Page 23 - 《天台山佛教史》

多次在天台赤城山一带讲学。后来受到元顺帝的赏识，敕为复兴玉泉寺祖庭。
元代，为避乱而来天台山隐居禅僧较多，主要有华顶的先睹、光菩萨等。

明洪武二年（1369），昙噩以禅宗高僧召至说法，不久受诏住持国清寺，

又易教为禅。昙噩年高学懿，日本国王倾慕其道法，屡次发疏迎请，然始终
不赴。国王曾与左右谋划，准备劫持而去，但未遂愿。明时著名禅僧尚有国

清寺心泰、如通，万年寺马公，石桥庵圆珂等。

清代，著名禅僧有超恒，居华顶天柱峰延寿遗址，传临济正宗，曾剌舌
血写《华严经》一部。国清寺达珍（宝琳）及其弟子耀冶、再传弟子通朗、

通静，均擅文才，各有《语录》行世。此外，还有华顶山超潜（梅谷）、荻洲，

万年寺化霖等，亦负盛名。
第四，近现代是天台山佛教由衰转盛时期

鸦片战争以后，西方列强凭着不平等条约，大力弘扬天主教、基督教，
并在全国各大城市建立据点。它们有军事、经济、政治作为后盾，有系统的

教义和严密的组织，并有广泛的社会文化教育作为先导，因而对中国佛教的

发展起了很大的抑制作用。同时，清末，以湖广总督张之洞（1837-1909）为
首的官僚，提出“中学（儒教）为体，西学为用”的教育方针，采取极端的

排佛政策，企图没收各地佛寺的财产，以兴办各种学校，即所谓“寺业兴学
运动”。这一运动，得到一批人的拥护。于是全国寺院的存在受到了严重的威

胁。天台山的佛教发展也和全国各地一样，渐趋衰微。县城和乡村均有基督

教徒活动。他们宣传“上帝唯一”，排斥佛教。于是，各地寺庙，香火渐趋衰
落。许多寺庙倾圮或失火后，无人重修。华顶山七十二座茅蓬大多倾废。留

存的寺庙也香火零落，僧人的衣食得不到保障，纷纷星散。

就在佛教濒临生死存亡的关头。同治五年（1866），以杨文会（1837-1911）
为首的一批有学识之士，深感爱国兴教（佛教），与外道抗争，是当前佛教界

的重要工作。于是，在南京设立金陵刻经处，刊刻净土、天台、三论等主要

经典。他又通过在旅英期间结识的日本僧人南条文雄（1849-1927），搜求中
国已经散失而日本尚保存的经典，重版行世。在杨文会等人的努力下，中国

近代佛教事业在此西方外教的抗争中有了起色。
天台宗的谛闲大师（1858-1932），是佛教革新运动的首领之一。他积极

主张兴办学校，培育僧才，曾任南京僧师范学校校长兼总监，又创办观宗研

究社和观宗学会，专修天台教观。他到处讲经说法，足迹遍于大江南北，曾
数次来天台山国清寺祖庭传戒，并发动弟子和信众重兴万年禅寺。他的大弟

子宝静、静权等，都在天台山弘法和隐修，使得天台宗在天台山和国外继续

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