Page 44 - 《天台山道教史》

12
不悔。” 实际上，道家也有济世之心，希望能说服帝王“无为治国”，

减轻百姓的负担。有了和帝王接近的机会，可以向其进述“大道之旨”，

何乐而不为！所以陈甲林认为“应召而悔，殆亦附会之谈”，这话是对

的。

司马承祯居天台山共 31 年，传弟子数百人，以李含光、薛季昌及

女弟子谢自然等 70 人为最著。他善篆、隶，别为一体，号曰“金剪刀

书”。玄宗曾令其以正、篆、隶三体写老子《道德经》，藏于内殿。他

著述颇丰，有《修真秘旨》、《坐忘论》、《修生养气诀》、《服气真义论》、

《采服松叶等法》、《洞玄灵宝五岳名山朝仪经》、《上清天地宫府图经》、

《登真系》、《天隐子》、《太上升玄经注》、《太上升玄消灾护命妙经颂》、

《上清含象剑鉴图》、《道体论》等。

（二）《坐忘论》的主要思想

司马承祯的代表作是《坐忘论》。全书分 7 部分，阐述他收心去欲

以达到成仙的修炼思想：

一、敬信。信是道之根，敬为德之蒂，根深则道可长，蒂固则德

可茂。他认为修道的首要功夫是敬信。

二、断缘。就是要断有为俗事之缘，要求摒弃俗事，断绝世缘。

这样才能心弥近道，至圣至神。他认为：“弃事则形不劳，无为则心自

安。恬简日就，尘累日薄，迹弥远俗，心弥近道，至神至圣，孰不由

此乎？故经云：塞其兑，闭其门，终身不勤。”

三、收心。认为心是一身之主，静则生慧，动则成昏，所以“学

道之初，要须安坐，收心离境，住无所有”。只有这样，才能不著一物，

自人虚无，心与道合。只有不断克服这些偏向，真正收束身心，才能

进入修炼。

12 陈甲林《天台山游览志·志余》。

44