Page 47 - 《天台山道教史》
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对治观又名助观，就是对治修持者心中的烦恼。修持者当心产生贪欲、
嗔恚、我执、思想散乱等，都可用修观的方法对治。如贪欲心过多，
可用不净观来对治；嗔恚心过多，可用慈心观来对治等。所谓正观，
即是观一切诸法不自生、不他生、不共生、不无因而生，当体即空即
假即中，是不思议圆融的三谛之理。这与《坐忘论》所说“若色病重
者，当观染色，都由想耳。想若不生，终无色事。若知色想外空，色
心内妄，妄心空想，谁为色主”的说法十分相似。
在唐代修炼外丹的风气中，司马承祯结合老庄思想，吸取佛教止
观禅定方法，力倡“坐忘”，在道教由外丹转向内丹的进程中起了重要
理论作用，对后世道教内丹学也有一定影响。
三、中晚唐上清派高道
中晚唐时期，天台山上清派高道活动十分活跃。主要有徐灵府、
左元泽、闾丘方远、田虚应、陈寡言、冯惟良、应夷节、刘介等。
徐灵府 钱塘天目山（今属浙江省）人，号默希子。《历世真仙体
道通鉴》称他隐修于天台山云盖峰虎头岩石室。元和四年（809）云游
至衡峰、华盖山。十一年（816）注《通玄真经》12 卷。会昌元年（841）
武宗诏之，固辞不就。不久，辞世。著有《天台山记》、《三洞要略》、
《玄鉴》等 5 篇。著名弟子有左元泽。
徐灵府的主要著述是《天台山记》，这是记录天台山较早较为详细
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的地方志。其中记述天台观（桐柏观） 情况：
天台观在唐兴县北十八里，桐柏山西南瀑布岩下。旧《图经》云：
吴主孙权为葛仙公所创，最居形胜。坛东北连丹霞洞，西北有翠屏岩。
故孙兴公《天台山赋》云：“樽壁立之翠屏”，即此岩也。仙坛与翠屏
13 （见《大藏经·史传部》）。
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