Page 45 - 《天台山道教史》
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四、简事。认为修道者应不为物累，“知生之有分，不务分之所无；
识事之有当，不任非当之事。事非当则伤于智力，务过分则毙于形神。
身且不安，何情及道？是以修道之人，要须断简事物，知其闲要，较
量轻重，识其去取，非要非重，皆应绝之。”
五、真观。即要善于洞察事物，不为外物所迷，不为尘世所累。
其关键是无欲，不生得失之心。他说：“前虽断简，病有难除者，且依
法观之。若色病重者，当观染色，都由想耳。想若不生，终无色事。
若知色想外空，色心内妄，妄心空想，谁为色主？经云：色者，全是
想耳！想悉是空，何有色耶？”
六、泰定。就是“无心于定，而无所不定”。是在私欲俗念完全消
尽之后所达到的境界。他认为泰定是：“尽俗之极地，致道之初基，习
静之成功，持安之毕事。”修道者要做到“形如槁木，心若死灰，无感
无求，寂泊之至。无心于定而无所不定。”他还认为：定能生慧，但修
道者应当做到“慧而不用”。他说：“心为道之器宇，虚静至极，则道
居而慧生。慧出本性，非适今有，故曰天光。但以贪爱浊乱，遂至昏
迷，澡雪柔挺，复归纯静。本真神识，稍稍自明，非谓今时，别生他
慧。慧既生已，宝而怀之，勿为多知，以伤于定。非生慧之难，慧而
不用为难。”
七、得道。得道的标志是形神统一。他说：“道有至力，染易形神。
形随道通，与神为一。形神合一，谓之神人。神性虚融，体无变灭。
形与之同，故无生死。隐则形同于神，显则神同于形。所以蹈水火而
无害，对日月而无影，存亡在己，出入无间。”修成出神人化、长生不
老的“真身”。
“坐忘”说，初见于《庄子·大宗师》，后经魏晋玄学与道教加以
发挥，如道经《洞玄灵宝定观经》即讲定心，“灭动心不灭照心”。南
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