Page 46 - 《天台山道教史》
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宋吴曾《能改斋漫录》认为，司马承祯的《坐忘论》是进一步发挥了
上述著作中的思想。
实际上，《坐忘论》的思想更多的是受天台智者大师止观学说的影
响。智者认为：止息一切外境与妄念，而贯注于特定之对象（止），并
生起正智慧以观此一对象（观），称为止观，即指定、慧二法。又作寂
照、明静。定、慧与戒同为佛教徒之重要实践德目，如《阿含》诸经
对此多有论说。止与观相辅相成以完成佛道，彼此有不可互离之关系，
一如鸟之双翼、车之两轮。智者所著的《摩诃止观》，即以止观之意义
构成其体系，而以空、假、中三观之实践法完成其组织。《摩诃止观》
卷上，有关于止观名义之解说，将止观各立三义，称为三止三观。止
之三义是：一、止息义，即烦恼妄想寂然而停息。二、停止义，即缘
心谛理，系念现前而停住不动。三、对不止止义，即对不止而明止之
义。他认为无明与法性不二，然称无明为不止，称法性为止，这是就
相待（相对）而论，以不止而明止。观之三义即：一、贯穿义，即利
用智慧以穿灭烦恼。二、观达义，即观智通达以契会真如。三、对不
观观义，即对不观而明观之义。同书又举出，止观具有相待（相对）
与绝待（绝对）之义。相待止观包括上述之三止三观，即：一、止息
义与贯穿义，是就修门（实践门）上之断德（断烦恼德）而言。二、
停止义及观达义，是就智德（断烦恼后所生之智德）而言。三、对不
止止义及对不观观义，是就性德（本来的智、断二德，为不二之法性
之德）而言。绝待止观，又称不思议止观、无生止观、一大事止观。
非言说之道，非心识之境，灭绝绝灭之故，称为绝待止；颠倒妄想断
除之故，称为绝待观。即超越对待之域，止观皆不可得，达到言亡虑
绝的境界。
《坐忘论》中的真观，还与《摩诃止观》中的对治观与正观相似。
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