Page 180 - 《朱封鳌天台集<第一册>》

善忘怀；仰惟皇帝（隋文帝） 陛下秉金轮而御八表，握宝镜以临四民，风雨顺

时，马牛内向”，“岂有富极天下而吝惜一江源，恩洽宇内而独隔数百里，改莲
池之鱼，兴烧煮之业，使军民恣其伤杀，水族婴其酸楚，身首分离，骨肉糜
溃？” 二是叙说台州临海一带是晋王奉隋文帝管辖之地，一切应以晋王的符
①
旨为准，而智者自己此次重返天台山是为晋王修功德治葺和开放生福会的。
他指出：“至尊（文帝）以晋王殿下有文武奇才，故遍加委任江南诸州，事无大

小，皆由决判。”若“是非由于县裁判，不关晋王，如此之言岂可闻于王耳？ 且
大王亲有符旨，开许放生；何容在所私行壅遏？ 贫道辞还幽谷，有二因缘：一为

大王功德治葺旧寺；二为案行江溪，修营福会。 共诸檀越，造建菩提。”因此，他
有权督促当地继续将放生池的事办好。 三是叙说放生功德：“一人有庆，保磐

石之基，使十千之鱼，恣相忘之乐！”他还指出：“北方人士寿长有福，岂非慈心
少害，感此妙龄；东海民庶多夭殇，渔猎所以短命。 贫穷乃是世间现见，可为鉴

诫者也！”信中最后恳切地指出：

今若断三归之命，养五阴之身，斯则废净土之华业，起无边之重
过。 事既反常，恐非养生之术。 ……明府在镇清严，远近称叹，一钱
不纳，一犊方留。 哙参养鹄，卒获宝珠；孔愉放龟，终佩金印。 檀越若

不逆晋王符旨，不乖贫道之言，则是再洒法流，奉宣帝道。 有德必酬，
无善不报。 玉佩雕弓，不求自至；金印紫绶，应念便来。 ……

解拔国看到他的信后，深深受到感化，遂下令始丰溪两岸渔民，永废簄业。
我们驱车在始丰溪岸边，寻访智者当年讲《金光明经》的地方。 导参领我
们来到天台、临海两县交界处的百步村附近，据当地父老相传：当年簄主羊公

贺、严续祖等就居住在这里。 智者在百步村的溪边讲经时，他们当场答应立即
拆除鱼簄，并表忏悔，以后皈依了智者。 我们仔细观赏百步村前的溪水，依然

水丰草密，鱼跃鸢飞，一派生机勃勃的欢乐景象。

考台州地方志载，智者居天台山时，除了将始丰溪作为最大的放生池外，
他所安居的修禅寺和幽溪道场等处，也都开凿了放生池。 智者赴临海崇梵寺 第
二
讲经时，发觉寺中没有放生池，便率领僧众在寺前开凿放生池。 《浙江通志》 辑

卷 ２３１《寺观六》引《台州府志》记载：“初，僧智顗于（崇梵）寺南北建放生池， 古
刹
考
察
① 智者大师：《与临海镇将解拔国述放生池》，见《国清百录》卷 ４。 下同。

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