Page 224 - 《朱封鳌天台集<第一册>》

碑记的最后是供养人（共约 ５０ 多位男女善信）的姓名及供养的钱数，同时

表明他们“上答四恩，下济三苦”和“生诸佛家，履诸佛地”的美好愿望。
这一尊弥勒石造像和造像座的历史文物价值十分重大。 从造像石底端清
代顺治年间僧性广所镌刻的一排字来看，性广已肯定此石像为至德丁未年所

奉。 大概是当时造像石背面的文字尚未风化，有所记载。 考至德为六朝陈后

主（叔宝）年号，丁未年（５８７）系至德五年（亦为祯明元年）。 因为造像为红砂
石质，异常坚固，直到宋代，当地善信柯俊尧在《造像座碑记》中称其“惟坚惟
固，众形泐而独存”。 因此，率众善信出资建座供养。 也就是说，此弥勒石造

像，当年灌顶大师在摄静寺期间已经供奉。 年代的悠久，造像风格的“殊特”，

正如柯俊尧说的“难遇难闻”，而能保存至今，更显得珍贵。
关于弥勒信仰，佛典中早有记载，如《增一阿含经》 卷 ４５、《贤劫经》 卷 ７
《佛兴立品》等，皆以弥勒为未来出现之第一佛。 《阿毗昙八犍度论》卷 ２７，亦

载有当来弥勒成佛之事。 中国关于弥勒的信仰的译经，始自西晋，先后共 １０
余种译本，主要有：西晋大安二年（３０３），竺法护译的《弥勒下生经》《弥勒菩萨

所问本愿经》：姚秦弘始四年（４０２），鸠摩罗什译的《弥勒大成佛经》《弥勒下生
成佛经》；南朝刘宋时，沮渠京声（？ －４６４）译的《弥勒上生经》；东晋时佚名译

的《弥勒来时经》等。
弥勒信仰又分为两派，一派为上生信仰，信仰现今于兜率天说法的弥勒菩
萨，因而欲往生兜率天；另一派为下生信仰，相信弥勒将来下生此世界时，在龙

华树下，三会说法，以救度众生，而自己亦能生此世界，在龙华树下听受说法而
成佛。 南北朝时，不少高僧如道安、法祥、道矫、僧护、僧祐、道汪、道法、法藏

等，皆曾造立弥勒像。 天台宗三祖慧思也曾作《立誓愿文》，叙述弥勒下生之
说。 民间的善男信女受此影响纷纷以供奉弥勒为功德。 台州当时民间所造的

弥勒像的型式一般是，弥勒的左右各立武士卫护，前后左右各雕供养人的一家

大小，乞求保佑平安。 此风一直延续到宋代以后。 从弥勒造像座的碑记来看，
直到宋代，临海县保乐乡的佛弟子柯俊尧与众善信一道，还将摄静寺南北朝时
第
残存的弥勒石像，造石座供奉，以求“国土宴安”，“生诸佛家，履诸佛地”，足见 二
辑
这一带弥勒信仰的深入人心。
古
遗址上还有另外几尊残破的弥勒石像，造型古朴，造像的年代大概也为隋 刹
考
唐时期：石佛像 １，白石质，高 ８０、底厚 ３０ 厘米，穿袈裟，结跏趺坐。 石佛像 ２， 察

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