Page 219 - 《朱封鳌天台集<第一册>》

到者，正由生吾心所具之佛土也”。 因此，他认为：阿弥陀佛与凡夫迷悟虽有

殊，但佛心、众生心究竟无有二。 极力弘扬念佛往生的功德。 他在《现未互在
朱 门》中说：
封
鳌
天 行者今念佛，功德不唐捐。 因中已有果，如莲华开敷。 论曰：圆
台
集 顿教人顿悟心性，无修而修，修彼乐邦。 性中所具极乐由修显发，而
·
第 此心性竖贯三际，横裹十虚，佛法、生法、正法、依法、因法、果法，一念
一
册
圆成。 是以念佛之人名为全性起修，全修在性。 全性起修，虽名为
因；全修在性，因中有果。 以所具因法与所具果法同居一性，心性融

通，无法不摄。 故如莲华开敷，花中有果。 况此心常住，无生灭去来。
即今念佛之心，便是当来华池受生时。 故说，初发心人，极乐宝池已

萌莲种。 若精进不退，日益生长，华渐开敷。 随其功德，大小炜烨。
其或懈退悔杂，日渐憔悴。 若能自新，华复鲜丽。 其或不然，芽焦种

败。 且此莲华，人谁种植，现未互在，斯言有归也。

这里，传灯大师一再强调“全性起修，全修在性”，指出只有念佛，才能“当
来华池受生”，“若精进不退，日益生长，华渐开敷”，最后结成佛之果。 所谓

“全性起修，全修在性”，就是说，每个人都有佛性，应当充分运用自己固有的
佛性起修，用毕生的功力修成佛果。 怎样做到“全性起修，全修在性” 呢？ 他
曾在《传佛心印记注·序》中解释说：“全性起修，则修无别修；全修而在性，则

性无别性。 此则终日在性，念念达性以成修；终日起修，心心了修而在性。 不

妨建立水月道场，广作空花佛事，修行如幻三昧，回向镜像如来，具菩萨之威
仪，成比丘之细行，立文殊之智种，圆普贤之行门。 能具乎此，则学道事毕。”当
时有禅徒反问说：“吾宗直指人心，见性成佛者也，伙言进修，亦奚以为？”传灯

耐心解释道：

何名直指？ 何名人心？ 何名见性？ 何名成佛？ 又君所成佛，性

乎相乎？ 若见性佛，则未有庄严。 古人修慧不修福，尚云罗汉应供
薄，矧具未修？ 无为侈言而空腹高心也。 君于日用，见色闻声，果能

不缘尘以起分别，或尘劳暂息而未永断烦恼，则见思犹阻乎空寂，而
空观宜修，无为侈言而空腹高心也。 君于化道能知病识药，应病与
药，令得服行，先以神道骇动，次以智辩宣扬乎？ 苟未能此，则尘沙惮

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