Page 220 - 《朱封鳌天台集<第一册>》
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乎化道，而假观宜修，无为侈言而空腹高心也。 君于法性能空有双遮
中道，亦忘挈秘藏而高踞寂场，证报应而三身圆规乎？ 苟未能此，则
无明翳乎法性，而中道宜修，无为侈言而空腹高心也。 （见《传佛心
印记注·序》）
这是具体针对当时禅徒的弊病而言的。 当时一些禅徒不讲修持，只是谈
公案，编语录，有的甚至主张放荡，极少制情禁欲。 这不仅不合乎成佛之道，而
且在明末社会动荡和民族危机的年代，成为一种不良风气，而受到正直人士的
抵制。 传灯目睹这一情况，认为“末法修持，念佛为上”，作《净土生无生论》，
提出“全性起修，全修在性”，以天台空假中三观之道来修净土。 这对破除当
时佛教界空腹高心谈禅的弊病，起了惊聋发瞆的作用；同时，对于倡导天台和
净土结合，也是有指导性意义的。
步出千佛禅院，眺望西山，晚霞收尽，山雾如纱。 一轮明月，已从东山升
起。 四围峭壁如银，古松倒悬，显得十分宁静。 我在孤崖下踯躅、沉思，久久不
愿离去。 耳边晚风习习，如丝如竹。 我仿佛也听到了传灯大师在这里讲《净土
生无生论》时抑扬顿挫的謦咳声、梵呗声和一曲曲美妙神奇的“天乐”声……
第
二
辑
古
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