Page 236 - 《朱封鳌天台集<第一册>》

即中，而不偏于任何一面，一方面又有充实饱满的内容，即具备着十法界而为

中。 达到这中道的境界而成佛，即同时涵摄着这十法界的存有，而不舍弃。 要
修观，“但观理具，俱破俱立，俱是法界”。 这是湛然对天台“理具”理论的高度

概括。 为了修观，他特在佛陇建“观心堂”，领众修学。
湛然在佛陇时“大布而衣，一床而居”，生活十分艰苦。 但满屋经史古籍，
使他深为快乐。 他在《辅行传弘决》中旁征博引，表达了渊博的学识。 如该书

卷 ４ 智者在“息诸缘务”时，谈到“息诸伎能缘务”说：“伎能者，医方、泥木、彩
画、棋书、咒术等是也。 皮文美角，膏煎铎毁，已自害身，况修出世之道，而当树

林招鸟，腐气来蝇，岂不摧折污辱乎？”湛然为之作注释道：

“伎能”等者：伎字应作女（妓），谓女艺也。 从人者（伎），害也。
非今文意。
“医方卜筮” 等者：医者，疗病工也。 方谓方疏。 卜者，除疑也。

《周孔》云：“卜以决疑，不疑何卜？”筮者，决也。 泥塑、刻木、填彩、描
画、弹棋、围棋。 书谓六书。 《释名》云：书，庶也。 纪，庶物也。 书亦

曰著，著万物故。 《周礼》 有六书，谓：指事、象形、形声、会意、转注、
假借。 思之可知。 咒诅禁术，以有此用，故致害己。 美角折，皮文披，
膏有明故煎，铎有声故毁。 摇之令鸣，以宣教令。 文事振木铎，武事

振金铎。
《刘子》云：“龟以智自害，翠以羽自残，丹以含色磨肌，石以抱玉

碎质。”《睒经》 云：“象为牙死，犀为角亡，翠为羽自残，麋鹿为皮肉
害。”人引《庄子》 云：“不用以为全生之大用”。 语同意异。 我佛法
中，藏炫耀，隐厚德，全无生，应法界，方名“ 大用”。 故知庄以燕支

离，肩高于顶，颐隐于脐，五管在土。 若赐疾者粟，我则有分；若差役
者兵，我则无用。 是名全生之在用。 全此残疾者生，未知何用？ 无德

可隐，例亦不成。

释文中广泛引用了《周礼》《释名》《刘子》《睒经》《庄子》等书中的典故，阐释
第
医方卜筮种种技能。 并通过“象为牙死，犀为角亡，翠为羽自残，麋鹿为皮肉 二
辑
害”的事实，证实庄子的话：“不用以为全生之大用。” 最后归结于天台思想：
古
“藏炫耀，隐厚德，全无生，应法界，方名‘大用’。”湛然为作《辅行传弘决》一书 刹
考
所化的巨大功力于此可见一斑。 察

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