Page 32 - 《朱封鳌天台集<第一册>》
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为香,柏尽则继之以栗;卷帘进月,月没则燎之以松”。 一日,读《法华经》 至

           《药王品》诸佛同赞句:“是真精进,是名真法供养如来!”这时,身心豁然寂而
           入定,“持因静发,照了法华,若高辉之临幽谷;达诸法相,似长风之游太虚。”
           他遂将所悟之境告诉慧思,慧思赞许说:“非尔弗证,非我莫识! 所入定者,法

           华三昧前方便也;所发持者,初旋陀罗尼也。 纵令文字之师千群万众,寻汝之

           辩不可穷矣!”(《别传》)慧思深知他具有佛学理论和修持两方面高级水平,于
           是有意令智者继承法席,传灯化物:“造《金字大品经》 竟,自开玄义,命令代
           讲。 是以智方日月,辩类悬河,卷舒称会,有理存焉。 唯有三三昧及三观智,用

           以谘审,余悉自裁”(同上)。 慧思听后,满意地赞叹道:“可谓法付法臣,法王

           无事者也!”
                为了开创局面,慧思鼓励智者到江南的政治文化中心金陵弘法。 他说:
           “汝于陈国有缘,往必利益!”(《续高僧传》卷 17《智顗传》)智者遵师之嘱来到

           金陵,“与法喜等三十余人,在瓦官寺创弘禅法”(同上),受到陈宣帝的礼遇。

           当时,朝中许多大臣如仆射徐陵、尚书毛喜等,都是“学统释儒” 的饱学之士,
           听了智者的讲说,也都心悦诚服,求为弟子。 长干寺智辩、天宫寺僧晃等高僧
           大德,都亲自来迎智者前去弘法。 智者在金陵住了 8 年,讲《大智度论》《禅门

           修证》等,造成了极大的影响,为天台宗的成立作了重要理论准备。
                但是,到了金陵弘法的后期,由于战乱纷繁,人心浮动,听法的人虽多,而
           得法的人却逐年减少。 《别传》中称,智者曾作了一番统计,说:“始济江东,法

           镜屡明,心弦数应。 初瓦官四十人共坐,二十人得法;次年百余人共坐,二十人
           得法;次年二十人共坐,减十人得法。 其后徒众转多,得法转少。 妨我自行化

           道,可知群贤各随所安。”这时,他便产生了隐居修禅的念头。 他把少年时的梦
           境告诉门人。 门人都说:“此乃会稽之天台山也。 圣贤之所托矣。 昔僧光、道

           猷、法兰、昙密,晋宋英达,无不栖焉”(《续高僧传·智顗传》)。 智者为了“啄
           峰饮涧,展平生之愿”,于陈太建七年(575)九月初入天台山,“历游山水,吊道

           林(支遁)之拱木,庆昙光之石龛,访高察之山路,漱僧顺之云潭” (《别传》)。
                                                                                       第
           他在高僧定光所住之北峰,建修禅寺,“树植松栗,引流绕砌。 瞻望寺所,全如                                        一
                                                                                       辑
           昔梦”(《别传》)。 定光问他:“大知识,忆吾早年山上招手相唤时不?”智者惊
                                                                                       台
           叹此事的奇异。                                                                     宗
                                                                                       教
                太建九年,岁大饥,智者安贫乐道,与弟子慧绰等种苣拾橡,安贫无戚。 陈                                     史


                                                                                     ❙19❙
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