Page 32 - 《朱封鳌天台集<第一册>》

为香，柏尽则继之以栗；卷帘进月，月没则燎之以松”。 一日，读《法华经》 至

《药王品》诸佛同赞句：“是真精进，是名真法供养如来！”这时，身心豁然寂而
入定，“持因静发，照了法华，若高辉之临幽谷；达诸法相，似长风之游太虚。”
他遂将所悟之境告诉慧思，慧思赞许说：“非尔弗证，非我莫识！ 所入定者，法

华三昧前方便也；所发持者，初旋陀罗尼也。 纵令文字之师千群万众，寻汝之

辩不可穷矣！”（《别传》）慧思深知他具有佛学理论和修持两方面高级水平，于
是有意令智者继承法席，传灯化物：“造《金字大品经》 竟，自开玄义，命令代
讲。 是以智方日月，辩类悬河，卷舒称会，有理存焉。 唯有三三昧及三观智，用

以谘审，余悉自裁”（同上）。 慧思听后，满意地赞叹道：“可谓法付法臣，法王

无事者也！”
为了开创局面，慧思鼓励智者到江南的政治文化中心金陵弘法。 他说：
“汝于陈国有缘，往必利益！”（《续高僧传》卷 １７《智顗传》）智者遵师之嘱来到

金陵，“与法喜等三十余人，在瓦官寺创弘禅法”（同上），受到陈宣帝的礼遇。

当时，朝中许多大臣如仆射徐陵、尚书毛喜等，都是“学统释儒” 的饱学之士，
听了智者的讲说，也都心悦诚服，求为弟子。 长干寺智辩、天宫寺僧晃等高僧
大德，都亲自来迎智者前去弘法。 智者在金陵住了 ８ 年，讲《大智度论》《禅门

修证》等，造成了极大的影响，为天台宗的成立作了重要理论准备。
但是，到了金陵弘法的后期，由于战乱纷繁，人心浮动，听法的人虽多，而
得法的人却逐年减少。 《别传》中称，智者曾作了一番统计，说：“始济江东，法

镜屡明，心弦数应。 初瓦官四十人共坐，二十人得法；次年百余人共坐，二十人
得法；次年二十人共坐，减十人得法。 其后徒众转多，得法转少。 妨我自行化

道，可知群贤各随所安。”这时，他便产生了隐居修禅的念头。 他把少年时的梦
境告诉门人。 门人都说：“此乃会稽之天台山也。 圣贤之所托矣。 昔僧光、道

猷、法兰、昙密，晋宋英达，无不栖焉”（《续高僧传·智顗传》）。 智者为了“啄
峰饮涧，展平生之愿”，于陈太建七年（５７５）九月初入天台山，“历游山水，吊道

林（支遁）之拱木，庆昙光之石龛，访高察之山路，漱僧顺之云潭” （《别传》）。
第
他在高僧定光所住之北峰，建修禅寺，“树植松栗，引流绕砌。 瞻望寺所，全如 一
辑
昔梦”（《别传》）。 定光问他：“大知识，忆吾早年山上招手相唤时不？”智者惊
台
叹此事的奇异。 宗
教
太建九年，岁大饥，智者安贫乐道，与弟子慧绰等种苣拾橡，安贫无戚。 陈 史

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