Page 30 - 《朱封鳌天台集<第一册>》
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无相行者,即是安乐行。 一切诸法中,心相寂灭毕竟不生,故名

                为无相行也,常在一切深妙禅定,行住坐卧饮食语言,一切威仪心常
                定故。

           可见,有相行是通过不断禅诵而达到禅定,无相行则是达到“心相寂灭,毕竟不

           生”的境地,从而由定生慧。 这一道理,慧思在《诸法无诤三昧法门》中也曾谈

           到,从初发心至成佛道,应当一心一意修持,求取无上智慧,以教化众生。
                他还在《诸法无诤三昧法门》提出“观息出入”的止观方法,具体做法是:

           先观入息,从何方来? “都无所从,亦无生处,入至何处,都无归趋,不见灭相,
           无有处所。”次观出息从何处生? “审谛观察,都无生处,至何处来,不见去相,
           亦无灭处”。 次观中间相貌如何? “如是观时,如空微风,都无相貌。 息无自

           体,生灭由心。 妄念息即动,无念即无生”。 再观此心住在何处? “复观身内,
           都不见心;复观身外,亦无心相;复观中间,无有相貌。”然后想:“心息既无,我

           今此身从何生? 如是观时,都无生处,但从贪爱虚妄念起,复观贪爱妄念之心,
           毕竟空寂,无生无灭,即知此身化生不实。 头等六分,色如空影,如虚薄云;入

           息出息气,如空微风。”最后,便能得出结论:“影云微风,皆悉空寂,无为无常,
           无生无灭,无相无貌,无名无字,即无生死,亦无涅槃,一相无相。 一切众生,亦

           复如是,是名总观诸法实相。”从观知四大,如空如影,再进一步观外四大(地、

           水、火、风),直至石壁瓦砾,刀杖毒药,均如影如空。 慧思认为,这样从小到大,
           从近到远的“身念处观法”,能达到“九想十想及观气息生灭出入,空无障碍,
           亦能获得如意神通。 先证肉眼,次观天眼,能见无量阿僧祇十方三世微细色

           等”。 这是真正达到了止观的境地:以止来去绝分别,远离邪念,使心安住于一
           境中;再以观来发起正智,历历分明地照见诸法。 这显然是开启了后来天台宗

           所倡导的“止观双修、定慧结合”理论的先河。


                            第三节  智顗大师的生平与著述

                                                                                       第
                                                                                       一
                一、生平                                                                   辑

                                                                                       台
                智者大师(538-598),讳智顗,他是中国天台宗的实际创始人。 字德安,                                  宗
                                                                                       教
           俗姓陈。 世为颍川(今河南许昌)人,因晋时避乱,举族南迁寓居于荆州之华                                         史



                                                                                     ❙17❙
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