Page 30 - 《朱封鳌天台集<第一册>》

无相行者，即是安乐行。 一切诸法中，心相寂灭毕竟不生，故名

为无相行也，常在一切深妙禅定，行住坐卧饮食语言，一切威仪心常
定故。

可见，有相行是通过不断禅诵而达到禅定，无相行则是达到“心相寂灭，毕竟不

生”的境地，从而由定生慧。 这一道理，慧思在《诸法无诤三昧法门》中也曾谈

到，从初发心至成佛道，应当一心一意修持，求取无上智慧，以教化众生。
他还在《诸法无诤三昧法门》提出“观息出入”的止观方法，具体做法是：

先观入息，从何方来？ “都无所从，亦无生处，入至何处，都无归趋，不见灭相，
无有处所。”次观出息从何处生？ “审谛观察，都无生处，至何处来，不见去相，
亦无灭处”。 次观中间相貌如何？ “如是观时，如空微风，都无相貌。 息无自

体，生灭由心。 妄念息即动，无念即无生”。 再观此心住在何处？ “复观身内，
都不见心；复观身外，亦无心相；复观中间，无有相貌。”然后想：“心息既无，我

今此身从何生？ 如是观时，都无生处，但从贪爱虚妄念起，复观贪爱妄念之心，
毕竟空寂，无生无灭，即知此身化生不实。 头等六分，色如空影，如虚薄云；入

息出息气，如空微风。”最后，便能得出结论：“影云微风，皆悉空寂，无为无常，
无生无灭，无相无貌，无名无字，即无生死，亦无涅槃，一相无相。 一切众生，亦

复如是，是名总观诸法实相。”从观知四大，如空如影，再进一步观外四大（地、

水、火、风），直至石壁瓦砾，刀杖毒药，均如影如空。 慧思认为，这样从小到大，
从近到远的“身念处观法”，能达到“九想十想及观气息生灭出入，空无障碍，
亦能获得如意神通。 先证肉眼，次观天眼，能见无量阿僧祇十方三世微细色

等”。 这是真正达到了止观的境地：以止来去绝分别，远离邪念，使心安住于一
境中；再以观来发起正智，历历分明地照见诸法。 这显然是开启了后来天台宗

所倡导的“止观双修、定慧结合”理论的先河。

第三节 智顗大师的生平与著述

第
一
一、生平 辑

台
智者大师（５３８－５９８），讳智顗，他是中国天台宗的实际创始人。 字德安， 宗
教
俗姓陈。 世为颍川（今河南许昌）人，因晋时避乱，举族南迁寓居于荆州之华 史

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