Page 24 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

法界海，惧其有漏；况罗之一目，若为独张，又一时接四箭，不令堕地， 未敢称
①
捷。 策钝驉、驱跛鳖，尚不得一，何况四耶？ 云云。
约本迹释，如是者，三世十方，横竖皆尔。 过去远远，现在漫漫，未来永永，

皆悉如是，何处是本？ 何处是迹？ 且约释尊，最初成道，经初如是者，是本也。
中间作佛说经，今日所说，经初如是者，皆迹也。 又阿难所传如是者，迹也。 佛

所说如是者，本也。 又师弟通达如是，非始今日，亦非中间者，本也。 而中间、
而今日者，迹也。
观心释者，观前悉檀教迹等，诸如是义，悉是因缘生法，即通观也。 因缘即

空、即假者，别观也。 二观为方便道，得入中道第一义，双照二谛者，亦通、亦别

观也。 上来悉是中道者，非通非别观也。 下文云：“若人信汝所说，即得见我，
亦见于汝，及比丘僧，并诸菩萨。”即观行之明文也。 信则论机，见则是应，即因
缘也。 又信有浅深，见有权实，种种分别不同者，即分别教。 又信《法华》 之
文，则见实相之本。 若见身子之化，则见龙陀之本 。 若见始成释尊，亦见久成
②
先佛。 若见千二百比丘、八万菩萨者，亦见其本也。 又闻经信无疑，觉此信心
明净，即是见佛。 慧数分明，是见身子。 诸数分明，是众比丘。 慈悲心净，是见

诸菩萨。 约心为四，帖释转明。 若释他经，但用三意，为未发本显迹故。 当知

今经三释与他同，一释与彼异。 四番释如是竟云云。
我闻者，或闻如是。 盖经本不同，前后互举耳。 今例为四释。 《大论》云：

“耳根不坏，声在可闻处。 作心欲闻，众缘和合，故言我闻。” ③
问：“应言耳闻，那云我闻？”
答：“我是耳主，举我摄众缘。” 此世界释也。 阿难登高称我闻，大众应悲
号，适见如来，今称我闻；无学飞腾说偈 ，佛话经明；文殊结集，先唱题，次称如
④
是我闻，时众悲号。 此为人释也。 阿难登高，称我闻，遣众疑。 阿难身与佛相

① 一时接四箭，不令堕地：以手同时接住四箭，极言其快。 《法华文句记》卷第一：“《大经·迦叶菩萨
第
问》言：‘云何智者观念念灭？’佛言：‘譬如四人，皆善射术，聚在一处，各射一方，念言：我等四箭，俱射俱堕。 三
辑
得有人念：及其未堕，我能一时，以手接取。’”（《大正藏》第 ３４ 册，页 １６０ 上－１６０ 中）
② 身子、龙陀：皆佛大弟子。 身子，即舍利弗。 龙陀，即须菩提。
③ 《大智度论》卷一：“耳根不破，声至可闻处，意欲闻情，尘意和合，故耳识生。 随耳识即生意识，能 ︽ 法
分别种种因缘，得闻声。”（《大正藏》第 ２５ 册，页 ６４ 下） 华
文
④ 无学飞腾说偈，文殊结集：无学，指阿罗汉。 阿罗汉果研理已穷，胜见已极，无所复学，故称无学。
《法华文句记》卷第一：“无学飞腾说偈者，佛初入灭，诸阿罗汉……飞腾各说偈言：咄哉诸有善，轮转如水 句
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月，不坚如芭蕉，亦如幻影响，如来大雄猛，功法超三界，犹为无常风，漂流而不住。” （《大正藏》第 ３４ 册，页 选
释
１６１ 上）文殊结集，指佛灭后，文殊率弟子结集诸大乘经。
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