Page 209 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

千。 大千外有风轮与眼作障，不能见外。 若在他界，则不遍见大千，非所统故。
小罗汉见小千，大罗汉见大千，辟支佛见百佛世界，不以风轮为碍，亦无己他界

朱 隔。 今经论眼，能见大千内外应是天眼，那名肉眼？ 此是圆教似位，因经之力，
封
鳌 有胜根用。 既未发真，不得称天眼，犹名肉眼。 例如小乘方便，未得神通。 则
天
台 不称天眼耳，犹是分段之身，故称父母所生。 虽称肉眼，具五眼用：见大千内
集
· 外，天眼用；见一切众生，及业因缘，法眼用；其目甚清净，慧眼用；一时悉见大
第
二 千内外，见业见净，又圆伏法界上惑，佛眼用。 《大经》云：“虽有肉眼，名为佛
册
眼。”佛眼故名清净，具五眼故，故言庄严。 能盈能缩，名胜根用，名根自在。 岂
可祇作八百、千二百解耶？

耳根章，遍闻大千内外十法界音声，闻六道即肉、天二耳，闻二乘即慧耳，
闻菩萨即法耳，闻佛即佛耳。 又，父母所生肉耳，能闻内外即天耳，听之不着即

慧耳，不谬即法耳，一时互闻即佛耳。
以耳例眼，眼亦如是：见人、天是二眼，见二乘是慧眼，见菩萨是法眼，见佛
即佛眼云云。
鼻根章亦如是：父母所生即肉鼻，大千内外即天鼻，不染不着即慧鼻，分别

不谬即法鼻，一时互用即佛鼻。 此章明互用者，鼻知好恶，别贵贱，睹天宫庄严
等，则鼻有眼用。 读经说法，闻香能知，鼻有耳用。 诸树花果实，及苏油香气，
鼻有舌用。 入禅出禅，禅有八触故，五欲嬉戏，亦是触法，鼻有身用。 染欲痴恚

心，亦知修善者，鼻有意用。 鼻根自在，胜用若兹。 例五根亦如是。
舌根章亦如是：父母所生即是肉舌，能作十法界语，约此即是五舌义明矣。
能作十法界语即天舌，不坏即慧舌，不谬即法舌，一时互用即佛舌云云。
问：苦涩恶味至舌，皆变成上味。 众色到眼，何不变成妙色？
旧不例，味有损益，损者变，不损者不变。 诸色不坏，眼故不例。 今解不
尔。 一切色同佛色，一切声同佛声，等皆清净，例则无妨。 遍知一切色法、声

法，无乱无谬，分别亦无妨。 自在之根，那作顽碍之解耶？
身根章亦如是：世间所有，皆于身中现肉身用也。 上至有顶，于身中现天
身用也；二乘身中，现慧身用也；菩萨于身中，现法身用也；佛于身中，现佛身用

也。 一时圆现，一时互用，一时无谬，一时无着云云。
意根章亦如是：世间资生产业，皆顺正法，人意净。 天心所行，天所动作悉
知，天意净。 四月即四谛，一岁即十二月，是十二因缘，与实相不相违背，即慧
意净。 一月即一乘，菩萨意净。 有所思量，皆是先佛经中所说，即佛意净。 一
时圆明，一时圆互，一时无染，一时无谬，根用自在，能盈、能缩、能等、能净云

云。

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