Page 204 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

有菩萨界以下九界的恶法，亦具有佛界之善法。 佛与众生无根本差异。 智者
认为，性有善有恶，而善恶又有性有修。 性是天然的，修是人为的。 性是本具

不改的，修是随缘变造的。 阐提（指断一切善根者）与佛，虽同一“具”字，但阐
提的性善不断，修善断尽，所以成为阐提；佛的性恶不断，修恶断尽，所以成为
佛。 后来，知礼在《观音玄义记》中也说：“只一具字，弥显今宗。 以性具善，他
师亦知；具恶缘了（缘因了因亦具性恶），他皆莫测。”足见“性具”学说是天台

学说的一大特色。
本品最后说：“佛说是《普门品》时，众中八万四千众生皆发无等等阿耨多
罗三藐三菩提心。”智者是这样解释“无等等”的涵义的：“‘无等等’者，九法界
心不能等理，佛法界心能等此理，故无等而等也。 又，毕竟之理是无等，初缘毕

竟理而发心，能等于理，故言无等等也。 又，心之与理俱不可得，将何物等何物
而言无等等耶？ 心之与理俱不可说，不可说而说，说此心等此理，故言无等等
耳。 初一是横释，次一是竖释，次一非横非竖释也，云云。”智者所反复强调的
“理”，即指“真如”，“心”即指“意识等”。 他说：“九法界心不能等理，佛法界

心能等此理”，是根据《胜鬘经》和《大乘起信论》等经典中所说，心性即“如来
藏”，包括所摄藏和隐覆藏。 《起信论义记》卷上说：“如来藏心含和合、不和合
二门，以其在乎众生位故；若在佛地，则无和合义。”这指的是如来藏心的所摄
之性。 真如立于众生之位，则含和合不和合二门。 为和合门者生一切染法；为

不和合门者，生一切净法。 一切染净之法，皆摄于如来之性，即真如。 九法界
众生，为烦恼隐覆如来性德，故不能等“理”，佛法界心真如显现，故能等“理”。
这是从横的方面解释。 若从竖的方面解释：佛法界并非高不可攀，众生皆是佛
种。 若能发心缘理苦修，都能达到佛法界。 再从非横非竖方面解释：“心、佛及
众生，是三无差别”，心与理本非二物，两者俱不可得而得，不可说而说。 这与

智者一贯主张的“理事不二”说是一致的。 他在《法华玄义》卷七下中说：“若
发迹中之事理，即显本中之事理，亦知由本中之事理，能垂迹中之事理。”意谓
在“本”中，理事是“二而不二”的；在“迹”中，亦复如是。 若生众果能认识到这

一条法义，悟知本性灵明，非生非灭，就能立即放下一切，不受诸垢。 那么，三 第
三
观十乘，无惑可破，无理可断，成了一种“无作妙行”。 这才真正达到了“无等 辑

等阿耨多罗三藐三菩提”（无上正等正觉）的崇高境界。
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