Page 233 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

《普贤菩萨劝发品》是《法华经》的最后一品，是本、迹二门正宗分与流通
分的终结，也是全经的总流通分。 从他方来的与会大众各归本国之时，普贤菩

朱 萨率领他的大众，自东方宝威德上王佛国来到耆阇崛山，请教佛陀：若于未来
封
鳌 末世，如何能得《法华经》？ 并表示以其“神通力故，守护是经，于如来灭后，阎
天
台 浮提内，广令流布，使不断绝”。
集
· 佛学界曾将《法华经》《无量义经》和《普贤经》称为“法华三部经”。 因为
第
二 佛陀在说《法华经》以前，曾说《无量义经》。 《法华经·序品》 中曾称：“为诸
册
菩萨说大乘经，名《无量义》，教菩萨法，佛所护念。”故《无量义经》被称为《法
华经》的“开经”。 本品为《法华经》的最后一品。 《普贤经》（全称《佛说观普
贤菩萨行法经》）即是在《劝发品》的思想基础上，进一步阐述了“普贤愿海”的
主要思想，使四众读诵本经后，能深入体悟一乘普贤的大机境界。 因此，后人

称之为《法华经》的“结经”。
《劝发品》中佛告普贤菩萨：“若善男子、善女人，成就四法，于如来灭后，
当得是《法华经》：一者，为诸佛护念；二者，殖众德本；三者，入正定聚；四者，

发救一切众生之心。”这是本品思想的重点，应当深入领会。
所谓“为诸佛护念”，即是指行者心所信愿，口所称道，身所奉行，耳目所
思察，意志所希求，一一均为佛之智慧，佛之功德，佛之知见，处处按佛法行事，
所以经常受到诸佛护念。 吉藏在《法华义疏》卷十二中说：“外为诸佛护念，护

令恶不侵，念令善根成就。”智者则称为“开佛知见”。
所谓“殖众德本”，是指修习大乘经典，奉事大乘法师，精修波罗蜜，广行
菩萨道，为殖众德本。 《法华义疏》中说：“内殖德本，明初发一念不二正观，为
众善之本，以得此观行与佛应故，为佛护念。”智者则称为“示佛知见”。
所谓“入正定聚”，“聚”分正定聚、邪定聚、不定聚三种。 《大智度论》卷八
十四称：“能破颠倒者名正定聚，必不能破颠倒者是邪定，得因缘能破，不得则

不能破，是名不定。”《法华义疏》中称：“十信第六心，称不退信，亦得名为入定
聚。”智者则称入正定聚为“入佛知见”。
所谓“发救一切众生之心”，就是《法华经》中处处说的无量无数众生“皆
发阿耨多罗三藐三菩提心”，并能“缘于阿耨多罗三藐三菩提不退转者”。 智

者则称为“悟佛知见”。
智者认为，上述说法是“迹中开示悟入”，又因有迹则有本，本中开示悟
入，也是如此，“开迹即显本，本迹无二无别”。 他认为，也可以用“四安乐行”
来阐释上述四法：“发救众生，是誓愿安乐行；入正定聚，是意安乐行；殖众德
本，是口安乐行；护念，是身安乐行。”若能依“四安乐行”修持，必能得到《法华

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