Page 228 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

处，下化利益。 随他所宜，现八部像。 略用二力，随所堪任，其事如此。 三者、
修敬，身旋面礼。 如文。
劝发为二：一、请问劝发；二、誓愿劝发。 有问有答，问者，遥闻经竟，恋法
无已，远来之志，志在劝发，是故更请正说，劝发自行，更请流通，劝发化他。 如
来若许二途再演，光光 无极，是故双请也。 佛答：先总，次别，三结。 别列四法
①
名，如文。 其既双请，如来巧答，略举四以蔽诸。 何者？ 四法之要，该括正通。
何者？ 佛虽无偏，若能远恶从善，反迷还正，开权知见，显佛知见者，则称可圣
心，诸佛护念。 若佛知见开，则般若照明，是植众德本，亦是入正定聚。 不乱不

味不取不舍，亦是发救众生。 当知此四，与开权显实，名异体同，无二无别。
又，“佛护念”者，是开佛知见。 “植众德本”，是示佛知见。 “发救众生”，
是悟佛知见。 “入正定聚”，是入佛知见。 迹门之要，此四收矣。 又，迹则有
本，从本开示悟入，故有迹中开示悟入。 今开迹即显本，本迹无二无别，以四法

答其请正，于义明矣。 以四法答请流通，流通之方，唯三唯四。 “发救众生”，
是入如来室；“入正定聚”“佛所护念”，是着如来衣；“植众德本”，是坐如来座。
是弘宣之要，即四而三。 “发救众生”，是誓愿安乐行。 “入正定聚”，是意安乐

行。 “植众德本”，是口安乐行。 “护念”，是身安乐行。 当知后四即前四也。
一答酬其两请，举四冠罩一经。 《法华》 之重演，斯经之再宣，远来之劝发，其

义如此。
三、结者。 于如来灭后，必得是经。 旧云：“能行四法，于未来世，常手得是

经。”今谓不尔。 上文云：“诸法实相义，已为汝等说。” 又云：“咸令众生，开、
示、悟、入佛之知见。”盖《法华》之正体，能行四法，必得此解。 名解为经，此结

其请正之问。 若能运此解行传与他人，他人得斯信解，成初依人，能得真解，成
第二、第三、第四依人，此结其请流通之问。 此意不见，浪作余说耶？

“白佛”下，第二、誓愿劝发。 文为二：一、护人；二、护法。 护人为六：一、
攘其外难。 初、总攘其难，故言使无伺求得其便者是也。 次、别攘其难，举十二
非是也。 二、教其内法。 凡三番教训：初、行立读诵，乘六牙白象安慰其心。
次、坐思惟，复乘六牙教示其经，与其三昧也。 陀罗尼，旋假入空也。 “ 百千 第
三
旋”者，旋空出假也。 “方便”者，二为方便道，得入中道第一义谛也。 后三七 辑

一心精进，复乘六牙，示教利喜、说呪。 如文。 三、覆以神力。 若闻若持，莫非 ︽
法
神力。 如文。 四、示胜因。 若能五种法师，即三世佛所。 为种、为熟、为脱，此 华
文
句
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① 光光：指从佛身所发出的二种光明：［１］ 色光，又称身光，系发自佛身，为肉眼可见的光明；（２） 心 选
释
光，又称智慧光，系自佛智所放，能加护众生的光明。
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