Page 230 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

诵、解说、书写五事修行：“是人当得八百眼功德，千二百耳功德，八百鼻功德，
千二百舌功德，八百身功德，千二百意功德。 以是功德，庄严六根，皆令清净。”
至于为什么眼、鼻、身三根，各得八百功德，而耳、舌、意三根能各得千二百功
德？ 对此，历来诸家解说不一。 法云的解释是：“三业合十善，一善具十为百，
自行、化他、随喜、赞叹，合四百，约五法师为二千。 三品分之，即六千功德。”他

还认为：娑婆世界的众生“三根（眼、鼻、身）用弱，夺言八百；三根（耳、舌、意）
用强，与言千二。 与、夺合论，还是六千。”日本学者坂本幸男在《法华经注》中

引道生之语：“自行、化他、赞叹、随喜，各有十善，共四十善，一善又能兼行十善
故，会为四百善。 四百善各有上中下品，则成千二百。 三根不如，得中下二品，

为八百善；余根胜故，故为千二百。”当代性梵法师在《大乘妙法莲华经讲义》
中，解释得更为具体：“眼根见前不见后，四维亏一半，故唯八百；鼻根入息闻

香，出息不闻香，亦唯八百；身根合触方觉，离时无知，亦唯八百；耳根周听十
方，故千二百；舌根可宣扬无尽，亦千二百；意根能缘三世十方，亦千二百。”
上述说法，固亦有理，但只按常情。 智者则有独特的看法。 他按天台所主

张的“三业安乐行”和“十如”义理来分：“按三业安乐行，即有十善，一善有十，
即百善；一善中有十如，即千善；就化他为二千；约如来室、如来衣、如来座，即
成六千。”他认为：若五种法师悉具六根清净，则一一根皆有一千功德。 “若言

千二，显其能盈；若言八百，显其能缩。”谛观在《四教仪》中说：“六根清净位，
即是十信。”因为别教立有五十二个阶位中的十信位，相当圆教六即佛阶位中

的相似即位，断见、思二惑，得六根清净，与藏、通的佛相等。
值得注意的是，智者特别强调的是“六根互用”。 例如经中说的“父母所
生肉眼”，却具有五眼功用：能见大千内外（天眼功用），见一切众生及业因缘

（法眼功用），其目甚清净（慧眼功用），圆伏法界上惑（佛眼功用）。 其他诸根，
也都如此。 再进一步说，所谓六根清净，便是虽为凡夫，能以修持《法华经》的

功德力，获得胜根之用，即是眼、耳、鼻、舌、身、意六根，根根都能彼此互具互
用，一一根都有见色、闻声、辨香、别味、觉触、知法的功能。 智者认为，这种全
由善持《法华经》所得的功德力，“名胜根用，名根自在”，完全不可仅以八百或
第
三
一千来格量。
辑
当然，要想得到六根清净，须善持《法华经》，也就是完全按照经中的教导
︽ 法
去做，指行种种功德，以消除眼等六根罪垢，使之清净。 前五根清净为外庄严，
华
意根清净为内庄严。 《大智度论》卷十一举布施为例，称：“布施，六根清净，善 文
句
欲心生。”湛然《止观辅行传弘决》卷四中则认为修四安乐行能达到六根清净， ︾
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说：“能修四安乐行，一生得入六根；极大迟者，不出三生。 若为名闻利养，则累 释

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