Page 231 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

劫不得。”这话是十分正确的。
从《药王菩萨本事品》 至《妙庄严王品》 是付嘱之终结，都是劝勉流通此

朱 经。 《普贤菩萨劝发品》被称为“结经”，是本、迹二门正宗分与流通分的经结，
封
鳌 也是全经总流通分。 故《文句》中把它们连在一起，但认为诸菩萨的流通方式
天
台 不同：“药王以苦行乘乘，妙音、观音以三昧乘乘，妙庄严以誓愿乘乘，普贤以神
集
· 通乘乘。”
第
二 《药王菩萨本事品》是因宿王华菩萨请法，释迦如来为之叙述药王菩萨之
册
过去，名一切众生喜见菩萨，为报在日月净明德佛处，听了《法华经》 之恩，烧
身供养的因缘，以说明受持《法华经》之功德。 以种种譬喻显示强调《法华经》

在诸经中最为第一，此经是经中之王。
虽然佛陀是抛弃了苦行的方法，主张以不乐不苦的中道行而成佛道，但在

佛陀的弟子之中，仍有执苦行的头陀生活为修行模式。 当然，苦行的生活方式
能够抑制欲望，特别是对治情欲，而且也最容易感动他人，令人生起信心。 但
是抑制欲望，并不等于消灭了烦恼；只要一有机会，欲望之火，还是会再度燃

烧，故非究竟办法。 只有净化内心，修般苦波罗蜜，才能彻底解脱烦恼。
智者从慧思在大苏山读《法华经》至《药王菩萨本事品》，确曾深受感悟。
《续高僧传·智顗传》中说他：“行法华三昧，始经三夕，诵至《药王品》，心缘苦
行，至‘是真精进’ 句，解悟便发。” 他的感悟就是所谓真法供养，应当着重在
“智观”。 他说：“真法供养者，当是内运智观，观烦恼因果，皆因空慧荡之，故

言真法也。 又观若身若火，能供所供，皆是实相。 谁烧谁燃，能供所供，皆不可
得，故言真法也。”这样的理解应当就是最为真切的。
《妙音菩萨品》是说妙音菩萨曾经无量劫，供养无数佛，示现六道众生的

形相身份，随类化度众生的苦行。 妙音菩萨已得百千万亿恒河沙等诸大三昧，
此品中仅举其中的十六三昧名称。 太虚大师在《法华经讲演录》中认为：妙音

菩萨“定慧相应，故尽得诸大三昧。 三昧者，正定之谓，以一心真如为体，而平
等正住于无边功德之相，特随相之名，分别为十六三昧名称耳。”
经文中称妙音菩萨“或现梵王身，或现帝释身，或现自在天身，或现大自在
天身……如是种种变化现身，在此娑婆国土，为诸众生说是经典。 ……于十方

恒河沙世界中，亦复如是……随所应度而为现形。” 这极似《观世音菩萨普门
品》中说的观音菩萨三十三种化现身和《楞严经·观世音菩萨圆通章》中说的
三十二种化现身。 本品所举的妙音菩萨则举出四十种以上的化身，包括六凡
四圣十法界的一切身份形相，在“众难处，皆能救济”。 不仅在此娑婆世界，而
且遍及“十方恒河沙世界”。 从时间上说，历经无量无数劫；从空间而言，普及

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