Page 187 - 《朱封鳌天台集<第三册>》

大坛的四角立橛，引五色丝结界。 在大坛中央及四隅各安置一宝瓶，称五

宝瓶。 宝瓶中盛装五宝、五谷、五香、五药等 ２０ 种香药。 五瓶之香水表示五佛

之智。 传法灌顶时，将加持过的五瓶从大坛移至正觉坛上。
正觉坛，系指行灌顶作法之修法坛。 正觉坛上绘有十二大圣曼荼罗。 行
者受灌顶后，以自身成中台大日如来，劝请十二尊，使之围绕，其后乃修护摩供

而供养自身大日如来。 其曼荼罗就是在灌顶坛的四边画四执金刚，坛中央画
八叶莲华，八叶之中，四方之叶画有四菩萨，四角之叶画有四奉教者，共成十二

尊，故称十二大圣曼荼罗。 阿阇梨执瓶在曼荼罗周围三匝行道，称为五瓶行
道，然后将瓶水灌于受者的头顶，称五瓶灌顶，意谓灌五佛的智水于受者，使之

成正觉。
五瓶有五智、五部、五佛等意义。 中央一瓶代表大日如来，其余四瓶分别

代表普贤、弥勒、除盖障、文殊四大菩萨。 同时，瓶颈所系的彩帛（瓶带）有白、
赤、黄、青、黑等色。 在传法灌顶时，若诵大日如来真言，则以白带瓶之水洒于

受者的头顶；若诵普贤真言，则以赤带之水洒于受者的顶右；若诵弥勒真言，则
以黄带瓶之水洒于受者额上；若诵除盖障真言，则以青瓶之水洒于受者的顶
后；若诵离诸恶趣真言，则以黑带瓶之水洒于受者的顶左。 念诵真言加持五

瓶，称为五瓶加持 。 灌顶后，授三昧耶戒。 阿阇梨引弟子入护摩坛，传五古
①
印，授金錍、明镜、宝轮、法螺等。 反复礼佛、教诫后，供养回向，仪式方告结束。
修台密之高僧大德，除曾在密坛中受过金刚界和胎藏界灌顶外，还曾受过
苏悉地灌顶。 苏悉地，梵语 ｓｕｓｉｄｄｈｉ，意译为妙成就。 日本东密仅重金刚、胎

藏；台密则对金刚、胎藏、苏悉地三部大法并重，而以苏悉地为金、胎不二之法，
尤为重视。 苏悉地灌顶有两大传承系统：一为最澄所传，其传承次第为：善无

畏、义林、顺晓、最澄；一为圆仁所传，其传承次第被认为是：大日、金刚萨埵、龙
树、龙智、金刚智、善无畏、不空、一行、惠果、义操、义真、圆仁等。 后世台密所

传的大多根据圆仁一系。 苏悉地灌顶颇有止观特色，这里着重予以介绍。
据《苏悉地羯罗经》 称：苏悉地灌顶，有五种庄严：“一谓大精进，二谓明 第
七
王，三能除障，四能成就一切勇猛事，五能成就一切真言。 此苏悉地经，若持余 辑

真言法不成就者，能兼持本经本真言，当速成就。 于三部中，此经为王，亦能成 台
密
探
索
① 见《大日经疏》卷 ６。

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