Page 12 - 《朱封鳌天台集<第四册>》

炼养生经验的总结，又为后世的内修提供了基本理论和方法，被称为“寿世长

生之妙典”。 《黄庭经》的经文都是七言韵文，主张“扶养性命守虚无，恬淡无
朱 为何思虑”，追求恬淡无为的修炼方式而达到长寿的目的，修炼关键是男藏精，
封
鳌 女藏胎，认为人以精为本，以气为根，使人“完坚” 不丧，滋补元气，则老而可
天
台 壮。 它的修炼方法就是调息和存神。 其调息法，就是“太和阴阳气”能通过运
集
·
第 行，上达黄（指脾），下至丹田，再返归黄，庭神守之。 其“存神”方法，融合古道
四
册 经和医经的五脏有神的说法，存思诸神，就可以通灵达神，洞观自然，养神炼
气，乘云飞仙。 上清派最具特点的修炼方法是存思。 认为通过存思，天地之神

可以进入人体，人体之神与天地之神炁混融，即可长生不老，飞登上清。 上清
派的存思、服气、咽津、念咒、佩符等修持方法，对道教斋醮仪式影响甚大。 上

清派宗师出身江东士族，其造作和传播的上清经，使道教理论更趋成熟。 上清

派是东晋南北朝江东地区最有影响的道派。
唐代上清派，以茅山为本山。 至司马承祯，又开天台山道派。 司马承祯居

天台山，名声甚大，曾数度应帝王之诏赴京，和陈子昂、李白、孟浩然、宋之问、
王维、贺知章等大诗人交游，道功甚高；在桐柏传高足薛季昌，薛传田虚应，田
传冯惟良、徐灵府、陈寡言等，称天台仙派。 天台仙派是唐代传上清经箓的著

名道派。
灵宝派是因传《灵宝经》而形成的道派。 古《灵宝经》自汉末传到晋代，不

断增益繁衍。 《真诰叙录》 称：“葛巢甫造构《灵宝》，风教大行。” 刘宋初年，
《灵宝经》增至 ５５ 卷之多，陆修静将其中可信者 ３５ 卷加以增修，立成仪轨，使

灵宝派信徒日益增多，灵宝之教大行于世。 灵宝派重视符篆科教和斋戒仪轨，
加强了劝世度人的宗教功能宣扬普度一切人。 在修持方法等方面，吸收天师
道和上清道的长处。 灵宝派尊奉元始天尊、太上道君、太上老君为最高神，后

称“三清”。 其经典、教义教理、科戒仪范等对后世道教影响甚大。

唐代天台山灵宝派高道主要有叶法善（６１６－７２０）。 显庆年间（６５６－６６０），
唐高宗李治征召他入京讲道。 玄宗时复召入京。 因他道法高超，深得玄宗赏
识，拜鸿胪卿，封越国公，授金紫光禄大夫，功名显赫。 其裔孙叶藏质，居天台

山，师事冯惟良。 唐懿宗多次召入内廷，请其讲道。 他精通符术，颇有灵验。
后归天台山，在桐柏玉霄官建造了中国最早、最大的藏经处———玉霄藏，使得

天台山在中国道藏史上名声大振。

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