Page 13 - 《朱封鳌天台集<第四册>》

第三，两宋时期是天台山最享盛名的立宗时期。

南宗，道教内丹学的重要派别。 创始于北宋张伯端，流传于南方广大地
区。 该派以“先命后性”修炼方式著称。 其代表人物多出自南方，故名南宗。

又称紫阳派、天台宗。
张伯端（９８４－１０８２），字平叔，号紫阳。 浙江天台人。 曾为府吏数十年，一
日忽悟“一家饱暖千家怨，半世功名百世愆”，遂看破功名，纵火烧毁案上文

书，因之，以“火烧文书”罪发配岭南。 在四川成都遇真人刘海蟾授真诀，于是
作《悟真篇》，传法于石泰，石传薛道光，薛传陈楠，陈传白玉蟾。 这五人后被
誉为“南宗五祖”。 张伯端至陈楠皆秘传，自白玉蟾始广收弟子传法，且白玉

蟾著述最丰，弘扬法门最力，故俞琰《席上腐谈》 认为南宗形成于白氏。 实际
上，白氏一系所传丹法乃是《悟真篇》中清修思想的发挥，此一宗脉下传夏宗
禹、俞琰等，史称南宗“清修派”。 白玉蟾主张独身清修，认为一己之身就是一

完整天地，乾坤、阴阳二性俱足，无须外求，所谓“自耕自种自烹炼，一日一粒如
①
黍然” ，俞琰认为：丹经中的夫妻等实指阴阳二性，而这些又皆为己身所有。
他说：“人知吾身自有日月，则往来不穷之妙，只在吾身而不必索之高远矣。” ②
白玉蟾在天台山曾住过很长一段时间。 宋宁宗嘉定初年（１２０８），白玉蟾
为寻访张伯端的遗踪，来游天台山。 先住在桐柏观，赋《桐柏观》诗道：“桐柏

山头避俗嚣，篇章斗酒自逍遥。 九峰野草迷丹灶，三井飞泉喷石桥。 万顷白云
蒸绿野，一声黄鹤唳青霄。 人言华顶高高处，东望蓬莱浸海潮。”不久，他又移
居方瀛山，刻苦修炼。 并写过不少修仙理论和即景诗文，如《玄关显秘论》（赠

弟子留紫元）、《学道自勉文》《东楼小参文》和《天台山赋》《方瀛山居诗》等。
南宗除了以白玉蟾为代表的清修派外，还有发挥《悟真篇》 阴阳思想的

“阴阳派”。 阴阳派始于刘永年，他自称张伯端的弟子。 刘传翁葆光，翁传若
一子，再传陆墅、戴起宗、陈致虚，以至于明清时期的陆潜虚、彭好古、甄淑、仇
兆鳌等。 南宗修丹讲求“先命后性”，张伯端《悟真篇》：“虚心实腹义俱深，只

为虚心要识心，不若炼铅先实腹，且教收取满堂金。” 明彭好古解注说：“虚心
为性功上事，实腹为命功上事，二者俱有深义。 然人心浮动，如何得虚？ 不若 第
九
炼铅服气，先实其腹，使金精之气充溢于身，然后行抱一之功，以虚其心，则性 辑

台
山
道
① 白玉蟾：《快活歌》（《海琼传道集》）。 教
史
② 俞琰，宋末元初道教易学家、炼养家，著有《易外别传》一书，载入明代《正统道藏·太玄部》。

❙ ５ ❙