Page 180 - 《朱封鳌天台集<第四册>》

玄派渐渐衰落，而在江南天台山、茅山一带，日臻兴起上清道派。 上清派不仅

注重道士个人的文化素养、宗教道德修养、个人身心的修炼，而且还有一套清
朱 静无为的安邦治国的主张。 唐至五代的潘师正、王轨、吴筠、司马承祯、李含
封
鳌 光、应夷节、杜光庭等高道，著述宏博，立论精湛，力辟道门歪邪之气，使上清派
天
台
集 成为道教最上乘的道派，受到帝王的垂睐，并影响到宋元明以后。
·
第 同时，汉末以来，社会危机加深，偏安南方的最高统治者，也感到儒学不能
四
册 维持正常的社会秩序，上层士族到儒学以外寻找新的精神支柱。 而佛道两教

也想用一套宗教救世之方，改良政治，变易风俗，慰藉人心，重新恢复社会秩序
的稳定。 他们都声称以护国、护法、护众生为最终目的。 道教的《太平经》，就

属于汉末社会批判思潮。 它提出了一套道教式的清静无为治国的方案和人生
理想。 佛教也是如此。 如智顗再宣扬“五戒” 对“五常”。 他在临终《遗晋王
书》中说：“生来所以周章者，皆为佛法。 为国王，为众生。 今得法门，仰寄三

为，具足六根释矣。 命尽之后，若有神力，誓为影护王之土境，诸愿法流衍，以

答王恩，以副本志”。 ① 唐宋以后，高僧高道的主张也莫不如此。
每当国难深重时期，封建帝王便想借助佛力和神力延长国祚，往往派朝臣
延请天台山高僧或高道，为他们消灾祈福，或征询安邦治国之计；太平盛世也

要延请他们入京，征询修身养性，长生不老之法，这样的事例很多。 据《天台山

全志》记载：天台山高僧受帝王延请的有：“竺潜，字法深……晋哀帝两招之至
②
建业，随还山。” “慧明，姓康……竟陵文宣王遣使召至京师，随辟还山。” ③
“智顗，字德安……陈主凡三遣使，皆自手书敕诏。 陈亡后，隋炀帝为晋王时信

奉之。” 高道受帝王延请的有：“徐则，梁武帝诏讲道要，徐陵钦其风致，为作
④
颂焉。 晋王杨广，召问道法” “司马承祯，唐武后尝召之……睿宗复迎至京
⑤
师，问以阴职术数之事，曰：‘治身无为，则清高矣，治国无为，如何？’ 承祯曰：

‘国犹身也。 老子曰：游心于淡，合气不漠，顺物自然，而无私焉，而天下治。
《易》曰：“圣人者，与天地合其德。”是知无不言而信，无为而成。 无为之旨，治

① 明·释传灯：《天台山方外志·文章考》。
② 《天台山全志》卷之七《释》。
③ 《天台山全志》卷之七《释》。
④ 《天台山全志》卷之七《释》。
⑤ 《旧唐书·司马承祯传》。

❙１７２❙