Page 29 - 《朱封鳌天台集<第四册>》

山。 至夏禹登位，乃登名山巡狩，度弱水，登钟山，遂得帝喾所封《灵宝真文》。
禹未仙之前，乃复封之，镇乎北岳及包山洞庭之室。”后吴王阖闾登包山得之，
群臣不识，以问孔子，谓是《灵宝五符》真文。 因阖闾：“侈性慢易，不能遵奉道
科，而真文乃飞上天，不知灵宝派所在。 后其子夫差嗣位，乃登劳山复得之，奉

崇供养，自尔相承，世世录传。 至三国时，吴主孙权赤乌之年，有琅琊葛玄字孝

先，入天台山学道，精思遐彻，未周一年，感通太上遣三圣真人下降，以《灵宝
经》授之。 孝先凡所受经二十三卷，并《语禀》《请问》十卷，合三十三卷。 孝先

传郑思远，又传兄太子少傅海安君字孝爱，孝爱付子护军悌，悌即抱朴子之父。
抱朴从郑君（思远）盟，郑君授抱朴，于罗浮山去世，以付兄子海安君，至从孙

巢甫，以隆安之末传道士任延庆、徐灵期等。 世世录传，支流分散，孳孕非一。”
上述神奇的说法，在陆修静《灵宝经目序》《道教义枢》等书中也有记述。
其所谓元始天尊降授太上大道君，再造三天真皇降授帝喾、夏禹、吴王阖闾等

等，显然是将《灵宝经》 的产生和传承搞得非常神圣。 至于葛玄于天台山得
《灵宝经》３３ 卷，亦为造经者的依托。 因葛玄乃葛洪从祖，其所撰《抱朴子》和

《神仙传·葛玄传》，以及《道藏》 所引《抱朴子》 佚文，皆未载其事，仅提到葛
玄、郑思远等传授《太清丹经》及《三皇文》。 元谭嗣先造《太极葛仙公传》，录
有陶弘景《吴太极左仙公葛公之碑》，亦未记其事。 因此，陈国符《道藏源流

考》说：“盖本无其事，因六朝吴会间，盛传葛玄神迹，故造经者依托之耳。”有
学者提出，既然汉末已经造出《灵宝经》，葛玄传授其中某些部分，并不是完全

不可能的。 这种推测也有一定道理。
从上述葛巢甫及其后继者所编造的传经谱系中，可以看出，灵宝派尊奉的

最高神是元始天尊，祖师是三国吴道士葛玄。 晋末至南朝宋时期所出的许多
《灵宝经》，大多托称元始天尊所说，并以太极左仙公葛玄“语禀”“请问”的形

式加以铺叙。 其中如《洞玄灵宝本行宿缘经》，原名为《太极左仙公请问经》；
《洞玄灵宝本行因缘经》，原名为《仙人请问众圣难经》。 据《灵宝略纪》载，葛

玄所受 ３３ 卷《灵宝经》中，即有《语禀》《请问》１０ 卷。 足见葛玄在灵宝派中的 第
九
重要地位。 辑

灵宝派的基本信仰，当然是长生成仙。 但南朝时期所出的《灵宝经》因受 台
山
当时佛教盛行的影响，大量汲取佛教教义，如因果报应、三世轮回、涅槃灭度 道
教
等，故而它的成仙思想具有浓重的佛学色彩。 如《太上洞玄灵宝智慧定志通微 史

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