Page 30 - 《朱封鳌天台集<第四册>》

经》中说：“当知三界之中，三世皆空；知三世空，虽有我身，皆应归空。 明归空

理，便能忘身。 能忘身者，岂复爱身？ 身既不爱，便能一切都无所爱，唯道是
朱 爱。”这是佛教“以有生为空幻，故忘身以济物”的思想，与道教原来提倡的爱
封
鳌 身养生的宗旨相乖。 既不爱身，也就不再追求肉体不死，即身成仙，而只追求
天
台
集 积功累德，死后升入仙堂，或来世成仙。 因此不少《灵宝经》宣扬所谓“灭度”
·
第 “轮回”的成仙步骤，即要经过几死几生、若干轮回之后才能成仙。 如《九天生
四
册 神章经》中说：“夫学上道，希慕神仙，及得尸解，灭度转轮，终归仙道。 形与神

同，不相远离，俱入道真。”《升玄内教经》说：“泥丸灭度，得免地官，魂神澄正，
得升天堂，或补仙品，或生圣王，更相转轮，储积德行，行满福立，云舆乃迎。 受

度积功，非唯一生，志意不倦，克成仙王。”《诸天内音经》更托天真皇人现身说
法，叙述他经过六道轮回、九灭九生之后，才“凌超三界，位登天真”。 《太上洞
玄灵宝智慧定志通微经》又称道教最高神乐静信，也是经过多次轮回，累世积

德之后才成高仙。 可以说，灵宝诸经是与佛教思想做到很好的结合。
灵宝派的学说，后经葛巢甫的弟子任延庆、徐灵期等录传，并不断增补，才

更加完善。 特别是陆修静（４０６－４７７），他是南朝著名道士，对于改造旧道教，
建立士族新道教有很大贡献。 他与上清派、灵宝派皆有渊源，但无直接师承关

系。 他对《灵宝经》的弘扬和灵宝派的改造，主要有三方面：一是对当时流传
的 ５５ 卷的灵宝经书进行系统整理。 剔除伪经，编出《灵宝经目》，于元嘉十四

年（４３７）上呈宋文帝，请批核。 二是对某些灵宝经书进行阐释。 陶弘景《真
诰》卷 ２０《真诰叙录》称陆修静“既敷述《真文赤书》（即《五篇真文》）、《人乌

五符》（即《五符经》）等，教授施行已广”。 即通过通俗诠释，扩大了传播的范
围。 三是系统撰订斋醮科仪。 除了修订历代相传的斋醮科仪外，他还新撰了

多种斋醮乐章，如《升玄步虚章》《灵宝步虚词》《步虚洞章》等，从而使道教的

斋醮仪式形成了完整的体系。

四、天台山隐修的其他高道

东晋时期，大文学家孙绰（３１４－３７１）任章安令时写了一篇著名的《游天台

山赋》。 他以高超的艺术技巧，写出了天台山的神奇特色。 将天台山比作海上
的方丈、蓬莱等仙山。 称其：“陟降信宿，迄于仙都。 双阙云竦以夹路，琼台中
天而悬居。 朱阁玲珑于林间，五堂阴映于高隅。 彤云斐亹以翼棂，嗷日炯晃于

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