Page 80 - 《朱封鳌天台集<第四册>》

教。”又称刘操：“后遇吕洞宾（俗传八仙之一），得金丹之秘旨。 自此往来终

南、泰华间，后结交张无梦、种放，访陈希夷先生，为方外友。 亦间作诗，有诗集
朱 行于世。 其咏修炼，则有《还金篇》行于世。”至于刘操的方外友张无梦，同上
封
鳌 书说他：“笃好闻于乡里。 及冠，以资产委其弟，遂入华山，与种放、刘海蟾结方
天
台 外友。 事陈希夷先生，无梦多得微旨。 久之，游天台，登赤城，庐于琼台观，行
集
·
第 赤松导引、安期还丹之法。 仅十余年间，以修炼内事，形成歌咏，累成百首，题
四
册 曰《还元篇》。”可以看出，张伯端的师友，都是清修派的高道。 刘操的《还金

篇》和张无梦的《还元篇》的一些诗章，都属于清修派炼内丹方法的个人体会。
这与张伯端的《悟真篇》比较起来虽然比较简单和缺乏系统，但它们都是《悟
真篇》的先声。 既然张伯端的师友都是那些品德高尚的清修高道，所传的都是

清修功法，绝不可能到了张伯端却会一反祖师所传功法，而玩起双修的作法

来。
二是从张伯端在《悟真篇》中所说的话看来，都符合佛宗道旨，毫无男女
双修之辞。 如他在《石桥歌》中说：“劝后学，须猛鸷，莫徒抛家住他地。 妙道

不离自家身，岂在千山并万水。”可见是单身清修的。 又如在第十一首诗中说：
“黄芽白雪不难寻，达者须凭德行深。”是强调炼者首先要有德行，才能炼成内
丹，上登仙道。 在《悟真篇·后序》中，他更用佛家的思想解释道：“释迦、文殊

所演法宝无非一乘，而听学者随量会解，自然成三乘之差。 此后若有根性猛利
之士见闻此篇，则知伯端得闻达摩、六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟万法

也。”他把《悟真篇》的思想和修炼方法与禅宗祖师达摩、六祖慧能等禅法相提

并论，则绝不可能是男女双修之法明矣。
张伯端在《悟真篇》后，又作《禅宗歌颂》数十首，表达了他在修炼方法上

先命后性，融道入佛的思想。
《禅宗歌颂》序言中说：“夫学道之人，不通性理独修金丹，如此既性命之

道未备，则运心不普，物我难齐，又焉能究竟圆通，迥超三界？ 故《楞严经》云：
有十种仙，皆于人中炼心坚固精粹，寿千万岁。 若不修正觉三昧，则报尽还来，
散入诸趣。 是以弥勒菩萨《金刚经颂》云：饶君百万劫，终久落空亡。 故此《悟

真篇》中先以神仙命术诱其修炼，次以诸佛妙用广其神通，终以真如觉性遣其
幻妄，而归于究竟空寂之本源矣。” 他认为学道成就后，应当学佛。 学道是修
命，学佛则是修性。 他在《性地颂》中说：“佛性非同异，千灯共一光。 增之宁

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