Page 94 - 《朱封鳌天台集<第四册>》

经》五千言，《阴符经》三百字。 形神与性命，身心与神气，交媾成大宝，即是金

丹理。”至于具体的修持方法，他在《玄关显秘论》中说：“以眼视眼，以耳听耳，
朱 以鼻调鼻，以口缄口，潜藏飞跃，本乎一心。 先当习定凝神，惩忿窒欲；惩忿窒
封
鳌 欲，则水既济；水火既济，则金木交并；金木交并，则真土归位；真土归位，则金
天
台 丹自然大如黍米；日复一日，神归气复，充塞天地。 孟子曰：‘我善养吾浩然之
集
· 气’者，此也。 肝气全则仁，肺气全则义，心气全则礼，肾气全则智，脾气全则
第
四
册 信。 若受气不足，则不仁、不义、不礼、不智、不信，岂人也哉！”这是作者从实践
中得来的修炼内丹的程序。 他的“以眼视眼，以耳听耳，以鼻调鼻，以口缄口”
功夫，乃是“视而不见，听而不闻”的发展，也正是作者所提倡的凝神、聚气、忘

形、绝念这一内丹功法的具体内容。 他宣扬“心道”，要心与神气合一，以求归
真，与此同时，认为身心修必须与儒家所提倡的道德品性相结合，练功者不仅

专长于养生炼丹，而且兼一位具有高尚品德的仁人君子。 这表明清修派的思
想境界是十分高尚的。
《东楼小参文》是白玉蟾在方瀛山居写的一篇内丹养生的文章，阐发他养

生得道的亲身体会。 他认为，首先是对心（意念） 的调控。 在生活中人的六
根———眼、耳、鼻、舌、身、意将人体内部与外部环境联系在一起，人体的新陈代
谢，耗散物质能量，逐渐地导致衰老和死亡。 然而，决定长生的关键是主宰人

之形体的心，因此，他提出“心宁” 和虚其心、淡其心，即清心寡欲，安神养气，
不追求声、色等物质欲望。 他说：“施肩吾曰：气往则神住，神住则形全。 必也

忘情而全其性也。 性全则形自全，气亦全，道必全也。 道全而神则旺，气则灵，
形可超，性可彻也，反复流通，与道为一。 上自天谷，下及阴端，二景相逢，打成
一块，如是久久，浑无间断，变化在我，与道合真。 或者谓心动则神疲，心静则

神昏，一动一静则不得，无动无静亦不得，则毕竟如何？ 娇如西子离金阁，美似
杨妃下玉楼，日日与君花下醉，更嫌何处不风流。”（白玉蟾《紫清指玄集》）对

宁心修气作了一种有趣的譬喻。
文中引用施肩吾的话，进一步说明澄洁心灵，清净意念，凝神定气，让气机
任其自然地升降，使心肾相交，神形气合一。 这样才能达到性命双修，与道为

一的正果。 他与弟子在方瀛山正是这样刻苦修炼的。

七、南宗的功法

南宗祖师从张伯端起经过长期的经验总结，直到白玉蟾才形成了一套完

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