Page 230 - 庆元县志（1991-2010年）

庆元县志（1991—2010 年）

第四章 廊桥文化

庆元廊桥已经有一千多年的发展历史。庆元先民在建廊桥、用廊桥、护廊桥的过程中，创造璀璨夺

目的廊桥文化，如营造技艺、造桥习俗、用桥习俗、廊桥祭祀、桥山桥田、传说故事、桥记桥联等，这
些都是廊桥文化的有机组成部分，拓展廊桥文化的外延，丰富廊桥文化的内涵，使廊桥闪耀出人文精神
的光辉，也是全面解廊桥历史文化以及农耕时期乡村社会、经济、文化的重要载体。

第一节 廊桥习俗

廊桥与古道

庆元廊桥以它独特的风姿，横跨在山谷溪流之上，方便村民的出行，促进村落之间的联系，沟通与
外界的交流。庆元古时，许多廊桥建在村口岭脚，东部至福建东北是“私盐道”，西部是“香菇道”。庆
元古代就盛产木材、毛竹、笋干、茶叶、锥栗等农副产品，商贩与劳工们靠肩挑背驮，长途跋涉，把商
品通过六条古驿道运到外地，十几里难见到人烟，每到廊桥，住脚歇担，休息聊天，遮风避雨，避暑乘凉。

廊桥与“风水”
庆元廊桥大多将桥址选择在村落的村尾、水口，就是古人把廊桥营造与“风水”联系在一起的具体表现。

晋代的郭璞《藏经》最早提出“风水”一词：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，
故谓之风水。”古人在选择村落地址时，就十分重视周围山的态势和溪水的流向，把它们作为判断“风水”
优劣的主要因素来考虑。古人认为“水之祸福应速，山之祸福迟”；水有来有去，有水床，有水口；水要
回旋，要到堂，要上阶，要拱背，要入怀，要弯抱，要囊聚，这些均为上吉之水，有“逆水一滴，胜于万脉”
的说法；凡水来处谓之天门，水去处谓之地户，四水环绕为富贵之地。水口显得尤为重要。然而，很多村
庄的自然条件都达不到上述要求，人们就采取建桥、筑路、挖塘、围墙、建塔等方法来“补救”。
中华人民共和国成立前，庆元各种传染性疾病、疫情时有发生，人们缺医少药，火灾、水灾、早灾、
地质灾害也比较频繁。由于科学知识落后，面对一些无法解释的天灾人祸，带有迷信色彩的“风水”学说，
就成为人们解释病痛灾祸最好的理由，人们往往“风水”与村庄的兴旺发达、福禄寿喜、吉祥凶险联系
在一起。
建廊桥于水口，既能方便交通出行，又能留住“风水”，自然成为各个乡村相互效仿、乐此不疲的最
好选择。从一些遗存下来的桥碑、桥匾上可以看出，一座座廊桥的营造和修建，往往都是民众共同努力

的结果。同时，在修造过程中，还有很多复杂、繁琐的风俗讲究，民众总是要按照风俗习惯的程序要求
去做。在廊桥的使用过程中，人们对廊桥也是十分爱护、珍惜，如果有人占用、破坏，就会遭到全村人
指责，有些村庄甚至把保护廊桥的相关内容写进家法族律、村规民约。
庆元人对村庄水口的重视，不仅表现在廊桥的修建和保护上，还表现在对周边环境的经营、管理上。
除在水口建造廊桥之外，许多村庄还在廊桥边修建庙宇、祠堂，在桥头种植大量树木，称之为“风水林”，
进行严格的保护。桥上的一砖一瓦、林中的一草一木都不容损毁。正因为这样，庆元有廊桥的地方，周

174