Page 200 - 一带一路——天台山与中外文化交流史

第一章 秦汉六朝时期·165·

元文元年，新宫城主水野大炊头忠昭朝臣使之立石，以表
其墓，犹未有铭也。今兹甲午，好古奉命巡省熊野，探讨故事。
此遗 （疑为“蹤”字，即“踪”字）之俨然，其可不显明之哉？
于是乎碑而铭之。

噫 ! 嗟茫茫宇内，万国对峙；千岁之后，又或有求蓬瀛焉者，
其来而征于斯碑。铭曰：
嬴秦暴虐，荼毒群生。蝉脱鸟举，岂非哲明。
乐国所得，实是蓬瀛。浴化饱德，子孙繁祉。

幽室潜锁，坚密万祀。逖矣西土，来观国美。

天保五年甲午岁阳月 仁井田好古模一甫撰并书

《徐福显彰碑》碑文中“往昔甲寅年，天台山王子信（即天台山神王
子晋）之旧迹也”；这是最关键的一句。它有三大涵义：一是说明徐福的
神仙信仰与天台山神太子晋有关；二是熊野神社是“天台神道”的分支机
构；三是日本“天台神道”源自天台山神太子晋。

天台山神太子晋信仰由来已久。隋唐之际，智者大师（538-597）在
天台山创立了中国佛教史上第一个宗派天台宗。天台宗之所以成为第一个
“中国化”的佛教宗派，主要是智者大师根据当时的中国国情，融摄儒、
释、道三教，奉太子晋为天台山神，是天台宗“中国化”的一个典型事例。

唐贞元二十一年（805），日本佛教天台宗创始人最澄入天台求法回
国后，就将天台山神太子晋信仰移植日本。最澄所撰的《止观院蒙筱中山
王垂迹事》《山王授四教于天台大师事》 a 二文中的“山王”，就是指天
台山神太子晋。随着天台宗东传日本，日本天台宗也将太子晋奉为其总本
山比睿山的山神，并提出“本地垂迹说”，与日本传统信仰相融，创立了
日本“天台神道”，又称“山王神道”，成为古代日本的主流信仰之一。

“天台神道”以佛教天台宗的“一念三千”“三谛圆融”“一心三观”“三
谛即一”的教义来解释神道，是佛教天台宗与神道的结合。曾经作为“天
台神道”分社的熊野神社，因此正如《徐福显彰碑》引《熊野社记》所说

a 见《传教大师全集》第四册。

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