Page 147 - 《朱封鳌天台集<第一册>》

践止观方法，对真如、佛性、如来藏的解释甚为透彻，但在中国已经绝版。 因

此，它的回归，是天台宗教史上的一件大喜事。 遵式大师特作《南岳止观序》
朱 称赞道：“咸平三祀，日本国圆通大师寂昭，锡赀扶桑，杯泛诸夏，既登我鄮岭，
封
鳌 犹月之生；今夏东返，犹日之升。 素景圆辉，终环回于我土也。”
天
台 寂昭此来的主要目的，是向中国天台宗大德请教天台宗的教义。 因此，他
集
·
第 在受到宋真宗的接见后，即要求巡礼天台山。 在四明见到知礼大师后，把源信
一
册 托他带来的有关天台教义的 ２７ 个问题，请求解答。 知礼见所提的问题都是很
有水平的，遂作《问目二十七条答释》，寂昭派人将《答释》送回日本，而自己则

留在中国，继续求学。 直至景祐三年（１０３６），圆寂于杭州，他的弟子念救也长

期居天台山，大中祥符八年（１０１５），重建大慈寺（即智者大师住持的修禅寺）。
天圣六年（１０２８），日僧绍良奉师命又以天台教义的疑问 １０ 条，前来求教。
当时，知礼已经圆寂。 法嗣广智撰文详予解答。 绍良派人将答文送回日本，自

己仍留中国学习。 ３ 年后学成回国。
在入宋求法僧中，影响最大的是成寻（１０１１－１０８１），俗姓藤，为日本天台

宗大云寺主。 熙宁五年（１０７２）三月，率弟子赖缘、圣秀等 ７ 人入宋。 四月至杭
州，五月登天台山参访各大寺，学天台教观。 后又巡礼五台山等地，宋神宗曾
接见他，赐紫衣，敕封“善慧大师”。 熙宁六年，其弟子回国，请回天台宗等教

典 ４００ 多卷，宋神宗赐予金泥《法华经》及《回赐日本国书》。 成寻留居中国，
继续研习天台教理。 元丰四年（１０８１），圆寂于汴京（今河南开封），敕葬于天

台国清寺。 著述有《观心论注》《法华经注》《法华实相注》等，并撰《参天台五
台山记》，记述求法途中所见所闻及有关天台宗高僧活动、寺宇建筑等情况，是

研究宋代天台宗发展的宝贵史料。
元明清时期，朝廷在经济文化等各个方面都实行闭关锁国。 因此，天台宗

僧众和日本等国的交往也趋于中断。 但是，日本国内的天台宗仍在不断弘扬

和发展。
我国元代，正是日本的镰仓时代。 当时日本的天台宗非常兴盛，创立新宗
派的僧人多出身于日本天台宗。 其中日莲（１２２２－１２８２）也出身于天台宗。 他

创立了以《法华经》为主要经典的日莲宗，影响很大。 日莲宗的主要教义：一
是排除日本天台宗内密教（真言宗）成分，二是虽继承天台宗理论中的一些思
想（如十界互具等），但却删除其烦杂的“实相”理论论证及禅观修行，而认为

❙１３４❙