Page 152 - 《朱封鳌天台集<第一册>》

托而建立的寺院叫新罗院。 新罗院又是祈愿西行航海的人们平安的地方，起

着同祖国通讯联络的作用”（〔韩〕金煐泰《韩国佛教史概说》第 ６８ 页），这种新
罗院，天台山也有建立。 据《天台山全志》卷 ６《寺》记载：“国清寺前有新罗园
（院），唐新罗僧悟空建。”关于新罗园的情况，虽没有详细的记载，但可以从同

时期入唐的日僧圆仁（７９４－８６４）著的《入唐求法礼行记》中得到印证。 他写的

山东文登县清宁乡赤山村新罗院的活动情况是：“（开成四年十一月）十六日，
山院起首讲《法华经》，限来年正月十五日为其期，十方众僧及有缘施主皆来
会见，就中圣林和尚是讲经法主。 ……其经礼忏皆据新罗风俗，但黄昏寅期五

时礼忏且依唐风，自余并依新罗语音。 其集会道俗老少尊卑总是新罗人。”
可见，新罗院中讲《法华经》 和礼忏等，似乎是定期举行的。 这种集会不

分道俗老小尊卑，均来参加（其中也包括来中国贸易的商人及其家属）。 天台

山新罗园中法事活动情况也可想见。
由于入唐求法的新罗僧人络绎不绝，故他们从中国请回的经典也多。 其
中天台宗教典几乎网罗无遗。 因此，有些新罗高僧，尽管没有到过中国，但他

们照样可以研习天台宗的义理，而且见解非常精辟。 例如元晓（６１７－６８６），他
虽然两次赴唐求法未成，悟出：“三界惟心，万法惟识。 心外无法，胡用别求？”
终于抛弃入唐的想法，转入著述。 他留下的著述极多，质量超绝，被唐代学者

尊为《海东疏》。 在他的著述中，属于天台宗方面的有：《法华经宗要》 １ 卷、
《法华经方便品料简》１ 卷、《法华经要略》１ 卷、《法华略述》１ 卷、《金光明经

疏》８ 卷、《中观论宗要》１ 卷等等（参见〔韩〕金煐泰《韩国佛教史概说》第 ４６－

５０ 页）。
元晓的佛学思想是融会诸家学说，而对于天台宗则情有独钟。 据日僧最
澄所辑《大唐新罗诸宗义匠依凭天台集》载，元晓对智者非常推崇。 他在《涅

槃宗要》中说：“隋时，天台智者问神人，言此土四宗会经意不？ 神人答言：‘失
多得少’。 又问：‘诚实师立五时教，称佛意不？’神人答曰：‘少胜四宗，犹多过

失。’然天台智者禅慧俱通，举世所重，心圣难测，是知佛意深远无限。 是犹以
第
螺酌海，用管窥天者耳。”他还把天台四教的教义，引用到华严五教中来。 澄观 一
辑
在《华严经疏》卷 １ 中说：“唐朝海东元晓法师亦立（华严）四教：一、三乘别教，
台
如四谛缘起经等；二、三乘通教，如般若深密经等；三、一乘分教，如梵网经等； 宗
教
四、一乘满教，如华严经等。 然三乘共学，名三乘教。 于中未明普法，名随分 史

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