Page 145 - 《朱封鳌天台集<第一册>》

当于“假谛”；达磨不立文字、见性成佛的禅宗，是圆教的“空门”，相当于“空

谛”；而兼有这“有、空”二门，融通“空、假”二谛的，正是圆教的“中谛”。 可见
朱 日本的天台宗，既不离天台宗三谛圆融的本旨，又具有日本国的地方特色。
封
鳌 最澄圆寂后，其法裔圆仁、圆载、圆珍、慧锷等相继入唐求法，研习教理，为
天
台
集 日本天台宗的完善和发展，作出了重要贡献。 其中最主要的是圆仁和圆珍。
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第 圆仁（７９４－８６４），下野国（今枥木县）都贺郡人。 １５ 岁入比睿山从最澄学
一
册 习圆教奥旨，并受传法灌顶。 为了进一步研习天台宗和密宗教义，唐开成三年

（８３８）随遣唐使船入唐。 开成五年（８４０）五月，巡礼五台山大华严寺，从志远、
玄鉴等天台宗高僧学习天台教法。 后又到长安大兴善寺翻经院，从元政阿阇
梨学习密宗金刚界大法，接受五瓶灌顶，并恭画金刚界大曼荼罗。 会昌元年

（８４１），随青龙寺义真进胎藏灌顶道场，学习毗卢遮那经的真言印契，并在玄
法寺法全处承受胎藏仪轨，南天竺宝月处学习悉昙章，丰醴泉寺宗颖处参学止

观，先后承接密教法的胎藏界、金刚界、苏悉地 ３ 部。 ３ 部密教中，除属胎藏界

的《大日经》已有注释外，其他 ２ 部尚未有注释。 圆仁便勇敢地承担起注疏 ２
部的重任，作《金刚顶经疏》７ 卷、《苏悉地经疏》７ 卷。 在“圆密一致”问题上，
他提出精辟的见解：一是摆正了释迦与大日的关系，认为；释迦牟尼、毗卢遮那
是一体之异名；二是理清了显密教判，认为显教是诸三乘教，密教是一乘教，一

乘教又分理密与事理俱密。 《华严》《维摩》《法华》等经属理密，而《大日》《金

刚顶》《苏悉地》诸经属事理俱密。 从而将天台宗和密宗的义理进一步圆融。
唐大中元年（８４７），圆仁请回天台宗等有关教典共 ７００ 余卷回国。 被敕封为延
历寺座主，先后为文德、仁和两天皇授菩萨戒。 他大弘具有日本特色的天台

宗，成为山门派的创始人。
圆珍（８１５－８９１），赞歧国（今香川县） 那珂郡人，１５ 人投比睿山首座义真

门下，学天台宗，２０ 岁受灌顶。 大中七年（８５３） 八月，他乘商船入唐，在华 ５
年，先后至天台山国清寺从物外大师学习止观，从福州开元寺良谞处受天台

学，从法全处受胎藏灌顶、金刚界灌顶、苏悉地大法以及三摩耶戒和阿阇梨位
灌顶，从大兴善寺智慧轮三藏处受两部曼荼罗。 在归国前，再次拜访天台山国

清寺，建止观堂。 匾额上刻“天台国清寺日本国大德僧院”，请清观主持。 唐
大中十二年（８５８）年回国，“求得毗卢遮那宗教法兹图像道具，及国清、禅林等

寺传得智者大师所说教文碑铭等，兼诸州所获别家章疏，总计三百四十一本，

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