Page 148 - 《朱封鳌天台集<第一册>》

“妙法莲华经”５ 字经题是《法华经》的全部精华，具有佛的一切“因行果德”，
是无上“妙法”，任何人只要念唱这 ５ 字经题便能解脱成佛。
日莲把《法华经》信仰称为正法。 他在《立正安国论》一文前署名为“天台
沙门日莲”，大力呼吁听众要正信天台，排除外道。 他说：“汝早改信仰之寸

心，速归实乘（指《法华经》 教法） 之一善，然则三界皆佛国也。 佛国其衰哉？

十方悉宝土地。 宝土何坏哉？ 国无衰微，土无破坏，身是安全，心是禅定。 此
词此言，可信可崇矣！”（《立正安国论》）他认为若立于《法华》正法，可得长治
久安。 文内还说：“国依法而昌，法因人而贵。 国亡人灭，佛谁可崇，法谁可信

哉！ 先祈国家，须立佛法。”（同上）他希望自己的法华教法被当政者接受，再

由当政者向全国推行。
日莲的著作很多，主要有《立正安国论》 《开目钞》 《观心本尊钞》 《撰时

钞》《报恩钞》等。 身边弟子有 ３００ 多人。
早从平安中期开始，日本天台宗就与日本神道信仰结合在一起。 天台宗
把比睿山的镇守神———日吉明神，称为“山王”，认为是释迦佛的本地垂迹，而

释迦佛则是《法华经·方便品》中说的“成佛以来，甚深久远”的法身佛。 日本
天台宗所奉的“山王”，是从天台山国清寺取法去的。 据唐徐灵府《天台山记》

记载，周灵王太子晋，乘鹤飞升后，封天台山神。 日本成寻《参天台五台山记》
卷 １ 称，当时天台山国清寺奉“周灵王太子乔，字子晋”为“山王”，称“元弼真
君”。 镰仓时期，日本天台宗山王神社有 ２１ 座，称“山王二十一社”，形成所谓

“山王神道”。 其时，《耀天记》《元亨释书》等书对山王神所祀的神、祭日及仪

式、神官及本地垂迹理论等，均有详细的记载。
德川时期，日本天台宗不断得到发展。 庆长十三年（１６０８），日本天台宗僧
天海（１５３６－１６４３），应德川家康之召到骏河（在今静冈县）参与幕政。 翌年受

命入京都从事复兴天台宗的工作。 庆长十七年（１６１２），天海在武藏国星野山
重建无量寿寺，比拟比睿山，称之为“东睿山喜多院”，以此作为日本天台宗在

关东的中心。 元和二年（１６１６），德川家康去世，天海自称受家康的遗命，主持
第
用天台宗的山王一实神道的仪礼把德川家康葬于日光山，称为“ 东照大权 一
辑
现”。 以后，又在京都东北建二座宽永寺，把“东睿山喜多院”移至此处，并在
台
寺旁建东照宫庙，祀德川家康。 从此，宽和寺成为天台宗关东的中心。 天海历 宗
教
任家康、秀忠、家光三代将军，并作为宗教顾问，为振兴日本天台宗发挥了重要 史

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