Page 144 - 《朱封鳌天台集<第一册>》

得 １２８ 部 ３４５ 卷（见《传教大师将来台州录》）。
在最澄之前，日本已建立了 ４ 所戒坛，即大和东大寺、下野药师寺、筑紫观
世音寺和近江延历寺，但这些都是小乘戒坛，就是鉴真所传的大乘戒也都没有
脱离小乘的局限。 而且，当时南都六宗对全国佛教控制甚严，出家僧人都要到

南都受戒得度，像僧正、僧都、律师等，都须由南都六宗中的人担任。 最澄深感

这种情况需要改变，他便于归国后的第二年，即延历二十五年（８０６），向桓武
天皇上表，请求在六宗外增加天台圆宗，声称“我日本天下圆机已熟，圆教遂兴
……法华一乘机，今正是其时。”（见《传教大师全集》第 ２ 卷《守护国界章》）最

澄还向朝廷提出设立大乘戒坛，理由有二：一是大乘佛法的目的是镇护国家，
要想国泰民安就应扶植大乘，扶植大乘佛教就必须培养大乘僧侣，培养大乘僧

侣就必须按大乘戒律传教；二是戒、定、慧是三位一体的，大乘圆戒应当配以大
乘戒律。 睿山是修持大乘圆教定慧之地，应配以大乘圆戒。 为了驳斥南都六

宗的反对，他还写了《显戒缘起》等著作。

与此同时，最澄在比睿山将天台宗学业分“止观业”和“遮那业”两大类。
“止观业”即法华圆教，“遮那业” 则为真言密教，无论是修习“止观业” 还是
“遮那业”都必须先接受菩萨大戒，成为菩萨僧，然后才能矢志学习。 他称“止

观业”和“遮那业”是圆教的定、慧二学，而菩萨大戒即为圆教的戒学，因而圆、
密、戒便构成了天台宗的定、慧、戒三学。 此外，修习“止观业” 的学生还应通
过修四种三昧的禅观而成就其观法。 总之，法华侧重于无相的理观，真言侧重

于有相的三密（身、口、意），戒的作用是遮恶持善，禅的功能是以心传心。 这

四宗在法华圆教至极的基础上达到了圆融统一的境界。
最澄为护法护宗耗尽心力，８２２ 年 ６ 月 ４ 日，圆寂于比睿山中道院，嵯峨天

皇闻讯十分悲痛，作《哭最澄上人》诗，并批准在比睿山建立天台宗大乘戒坛，
改比睿山寺为延历寺。 ８６６ 年，清和天皇追赐最澄“传教大师”谥号。

最澄创立的日本天台宗，与中国佛教天台宗不尽相同。 它是一个台、密、
禅、律（大乘圆戒）“四宗合一”“教戒一致圆密合一”的“日本式”的天台宗，最
第
澄从天台佛陇行满、修禅寺道邃学的是天台教观，从天台禅林寺翛然学的是 一
辑
“牛头禅”，从越州龙兴寺顺晓学的是密宗，从台州龙兴寺受的是菩萨圆戒，这
台
“四种相承”关系构成了日本佛教天台宗。 天台宗是圆教宗，圆教即是假、中、 宗
教
空的“三谛圆融”之教，密宗事相的“六大”“四曼”“三密”是圆教的“有门”，相 史

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