Page 146 - 《朱封鳌天台集<第一册>》

七百七十二卷”（《日本比丘圆珍入唐求法目录》，《大正藏》卷 ５５）。 回国后，
敕住持比睿山山王院，屡次应召入宫说法。 并创立唐院，收藏从中国请来的经
典，后任日本天台宗第五代座主。 著有《法华集论记》《法华玄义略要》等。
当时，“圆密一致”的主张已在日本形成，但密教在天台的五时判教中，究

竟可列入第几时，尚未有定论。 日僧德圆（最澄的弟子） 曾以此问唐高僧宗

颖，宗颖说“可属第五时摄”。 后圆澄（７７２－８３６）又以此问天台山的广修和维
蠲，回答是“可属第三时方等部”。 圆珍据密宗教义反复研究，认为应当属第
五时。 他在所著《大日经指归》中，把《大日经》并入天台判教的第五时，即法

华涅槃时，分第五时为初法华、中涅槃、后大日。
为了使“圆密一致” 落到实处，圆珍还倡导尊崇一字佛顶轮王。 认为释

迦、大日如来、一字佛顶轮王是同体，而且因为佛顶轮王是法身之体，所以法华
与杂曼荼罗的教主释迦和密教的教主大日，均是归摄一起的存在。 为此，圆仁

在仁和二年（８８６）上表，求得天皇增加“大日业”和“一字金轮业”的两人年分

度者，并亲自著《略义》５ 卷。 由于佛顶尊是苏悉地灌顶的本尊，故胎、金、苏 ３
部的天台密教能达到由佛顶尊所统摄的真正的“圆密一致”。 至此，日本天台
宗的学说，才真正完成。 圆珍圆寂后，醍醐天皇追赐“智证大师” 谥号。 其所

著《授决集》，为日本天台宗寺门派教学的根本教典。
天台宗自唐代传入日本后，形成了以京都比睿山为中心的日本天台宗道
场。 到了宋代，日本佛教界对天台宗的研习，更加深入堂奥，因而也促进了两

国对于本宗义理的交流。 整个宋代，日本入宋求法的高僧主要有奝然、寂昭、

绍良、成寻等。
奝然（？ －１０１６），俗姓藤原，京都人。 自幼出家，习密宗、天台宗等。 宋太
平兴国八年（９８３）八月，乘商船抵达台州，巡礼天台山，朝拜智者塔院，并习天

台教观。 次年三月，去汴京谒见宋太宗，献给太宗一部介绍日本情况的《王年
代纪》的书。 太宗对其礼遇备至，赐紫衣及“法济大师”法号。 当时适逢官版

藏经《开宝藏》 在四川刻成，钦赐《 开宝藏》 一部，计 ５０００ 余卷。 雍熙二年
第
（９８５），他携《天宝藏》回国，珍藏于京师法成寺。 奝然在日本弘传天台教法， 一
辑
促进了日本天台宗的发展。
台
宋咸平六年（１００３），日本天台宗源信大师的法嗣寂昭入宋，并持慧思大 宗
教
师著的《大乘止观法门》以赠天台僧众作为晋见之礼。 此书是大乘教义的实 史

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