Page 218 - 《朱封鳌天台集<第一册>》

宝座以咨嗟；皆愕尔而惊，望遥空而顶礼！

赋中淋漓尽致地记载和赞颂了传灯大师讲经的生动，不但感人，而且感

天。 据佛典记载，天界之有情名乐天，亦名飞天，能凌空飞行，奏伎乐，散天花，
以赞美殊胜的法会。 此神梵语 ａｐｓａｒａ，音译亁闼婆。 正寂是参与嘉会，“睹兹

胜事”者，自称绝不是“夸见闻于灵异，假声誉于篇章”，因此，他的记载应当是
可靠的。 同行的人中，也有认为：这一带悬崖矗天，风景幽绝，在此讲经，很可

能是叠嶂回声，梵呗交响，如同天乐！ 我则认为：传灯大师一生讲经四十余年，
所到台州、绍兴、宁波、杭州、嘉兴、苏州等地，年有重席，岁无虚筵。 中兴台宗
立下丰功伟绩。 各地高僧名士、雅客韵人，贻书致请，都赞扬他讲经了彻，佛法

弘深。 称他：“击法鼓，振法雷，醒大地之聋聩；布慈云，洒甘露，培含识之灵根。
冥顽之石点头，须弥之山起舞” （《 通政徐申为北禅寺请传灯大师讲〈 法华

经〉》）。 其辩才无碍，舌生莲花，则是毫无疑问的。 而最为主要的则是《净土

生无生论》的精辟内容深受四众的赞叹。
《净土生无生论》（《大正藏》卷 ４７，第 ３８１－３８４ 页）是用天台的思想阐释
净土的学说。 此论共分十门，即：一真法界门、身土缘起门、心血相即门、生佛
不二门、法界为念门、境观相吞门、三观法尔门、感应任运用、彼此恒一门、现未

互在门。 其核心思想是认为生佛不二，众生与佛平等。 传灯大师说：“一真法
性中，具足十法界，依正本融通，生佛非二致。”（《一真法界门》）他认为一真法

界即众生本有心性，此之心性具无量德，受无量名。 他用“性体、性量、性具”
来说明心性“具无量德”。 所谓“性体”，即“此心性离四句，绝百非，体性坚凝，
清净无染，不生不灭，常住无坏”。 所谓“性量”，即“此心性竖穷三世，横遍十

方，世界有边，虚空无边；虚空有边，心性无边；现在有边，过未无边；过未有边，
心性无边，无尽无尽无量无量”。 所谓“性具”，即“此心性具十法界，谓佛法

界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界、天法界、修罗法界、人法界、畜生法界、饿鬼
法界、地狱法界。 此是假名，复有正报，谓佛五阴、菩萨五阴，乃至地狱五阴；此

是实法，复有依报，谓佛国土、菩萨国土，乃至地狱国土”。 最后，他把“性体、
第
性量、性具”归结到天台宗说的“三谛”，认为“性体即真谛，性量即中谛，性具 二
辑
即俗谛”。 （以上均见《一真法界门》）
古
他极力倡导念佛往生，称：“法界圆融体，作我一念心。 故我念佛心，全体 刹
考
是法界”（《法界为念门》）。 又称“极乐去此甚远，博地凡夫念佛求生，弹指即 察

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