Page 213 - 《朱封鳌天台集<第一册>》

合药何能留？”……又请进斋饭。 报云：“非但步影为斋，能无缘无观

即真斋也。 吾生劳毒器，死悦休归，世相如是，不足多叹。”即口授遗
朱 书，并手书四十六字，莲花香炉、犀角如意留别。
封
鳌
天 从这段文字中，我们可以看出：智者绝不是因病滞留石城，而是决心在此
台
集 示寂。 他示寂前，不受斋，不受药，又能口授，又能手书，把身后事安排得井井
·
第 有条。 可见，文中说“智者乃云有疾”，只是他不愿去扬州的遯辞。 他示寂前
一
册 除了念弥陀、观音外，还念般若，其中显然也包含了对石城那些般若先辈的怀

念。
当前学术界有一种观点，认为智者与陈朝君臣“深相结纳”，而对隋王朝

的态度则若即若离，缺乏亲和感，最后归隐天台，是想从此不再与隋王朝往来。
而隋王朝却对他仍不放心，两次派遣使者，令他克期进京。 名为敦请，实有胁

迫之意。 智者圆寂前拒绝医药和斋饭，并交还所赐香炉、如意，是表明其最终

不受隋朝之恩。 这种观点，似有值得商榷的余地。
作为一个高僧，智者始终是抱着随缘化物的愿望的。 陈朝君臣在各方面，
包括物质上给了他很大的支持，因而瓦官大集，法缘颇盛，他是抓住这一机缘
传灯化物的。 但他并没有与陈朝君臣“深相结纳”。 他自言：“欲以先师禅慧

授予学人，故滞留陈都，八年弘法”；但到后来，“诸来学者，或易悟而早亡，或
随分而自益，无兼他之才，空延教化，略成断种” （《遗书与晋王》，见《国清百

录》卷 ３）。 对此，他已深深感到失望。 隋灭陈后，隋文帝开始对智者不了解，
怕他“身从道服，心染俗尘”，而“ 宜相劝励，以同朕心” （《 隋高祖文皇帝敕

书》，见《国清百录》卷 ２）。 开国初，封建帝王这种“以小心之心，度君子之腹”
的想法是可以理解的。 便不久文帝对智者这位高僧的德行有了深刻的了解
后，便显示出高度的尊崇。 智者在荆州玉泉寺说法，请敕赐寺额，文帝慨然答

应，并敕牒云：“皇帝敬问修禅寺智者禅师省书具至，意孟秋余热，道体何如？
熏修禅悦，有以怡慰。 所须寺名额，今依来请。 智邃师还，指宣往意。”（《文皇

帝敕给荆州玉泉寺额书》，见《国清百录》 卷 ２） 试想：如果智者对文帝心存芥
蒂，则绝不会向其求题寺名；而文帝如果对智者聚众讲经不放心，也绝不会御

笔亲题寺额。
文帝的儿子晋王杨广，更因钦仰智者学德兼优的僧格，自始至终显示出无
比的崇拜。 开皇十一年（５９１），他将扬州城内最大的禅众寺修葺一新，并数次

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