Page 136 - 《朱封鳌天台集<第三册>》

名究竟止观。 ①

延寿根据智者《摩诃止观》卷 １ 所说，认为从凡夫到成佛，其间因果事相，
朱 共有六个阶段，所以称“六”；从凡夫到成佛，所有佛性理体，完全一致，所以称
封
鳌
天 “即”。 也就是所谓“六显因果之事相，即显佛性之理体”。 《华严经》中称大乘
台
集 菩萨的行位有十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉共五十二位。 天台则
·
第 将其作为别教菩萨的行位，而别立圆教菩萨之行位六即位。 他认为，理即是一
三
册 切众生，皆有佛性。 有佛无佛，佛性常住。 一色一香，无非中道。 理性虽然如
此，但凡夫未闻此理，故亦不知此理，仅理性与佛一样，故称理即。 名字即是或

从善知识，或从经卷上闻上所说一实菩提之道，而从名字中通达解了，知道一
切皆有佛性，一切皆可成佛。 观行即是不仅解知名字，更进而依教修行。 心观
明了，理慧相应，所行如所言，所言如所行。 在观行即中，还须修随喜、读诵、说

法、兼行六度、正行六度五品观行，故称五品弟子位。 相似即是依相似的观力
而发真智，始断一分无明，而见佛性，开宝藏，显真如，名为发心住。 从发心住，
发一切功德，一切智慧，一切境界，直至等觉菩萨。 究竟即是妙觉极果，位极于

荼（梵文四十二字母之最末一字。 《大品般若经》 称四十二字门为文字陀罗
尼。 天台慧思曾著《四十二字门》二卷，以四十二字门配当菩萨修行之四十二

阶位。 认为荼门入诸法边竟处故，不终不生）。 种觉顿圆，性修不二，理事平
等。 这乃是圆教的佛果。 只有这样依次一心修持，才能入佛境界。
延寿还用天台的四教说解释六即，指出优劣。 他说：“若藏教执色为有，施
拙度破析之因，成但空灰断之果；通教执色心是空，了缘生无性之宗，失中道不

空之理；别教从心生十法界，心但有能生十界之理性，未即便具十界之因果，如
从地生一切草木，但从一心次第生十界也；圆教心具十法界，不待能所生，亦无

前后际，只一念是十界，只十界是一念，一切时，一切处，一切法，念念中体常圆
②
满。” 也就是说，藏教执色为有，六而不即，修但空观，只能得灰身灭智之果；
通教执色心是空，虽六而常执，但没有谈到佛性，失中道不空之理；别教虽谈佛

性，但仍是六而不即。 因为别教真、俗、中三谛历别不融，虽谈佛性，而佛性在
生死、涅槃二边之外，所以只有六个阶段的位次，也不能一味融通。 只有圆教
“虽六常一，何凡何圣？ 虽一常六，凡圣灭绝。 又六而常一故言即，一而常六故

① 《宗镜录》卷 ３７。
② 《宗镜录》卷 ３７。

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