Page 132 - 《朱封鳌天台集<第三册>》

法轮成两舌之过。” 他所说的“一心”，实际指的是如来藏心，即一切众生超越
①
地本有的如来藏清净心，是真如、佛性的异名，又称如来藏自性清净心。 但就
朱 现实言，众生的生命都是贪瞋痴等烦恼流行，隐露了这如来藏的光明。 故他
封
鳌 说：“诸法虽多，但是一心所作。”修禅，就是为了恢复如来藏的本来面目，达到
天
台 “事理交彻，性相融通，无法不收”。 为了修习“一心”，他主张用天台宗所说的
集
·
第 妄心观的观法，渐次修习，以求达到“心无住处，则无有心，既无有心，亦无无
三
册 心，有无总无，身心俱尽”。 他说：

《辅行记》释一念心以成观境。 此有二义：一者以禅为境，不同

世心；二者即此境心，复须离著，向辩禅心。 既言一念，一多相即，为
是何等一心能具。 故简示云：不得同于妄计一念，能了妄念无一异

相，达此无相，具一切心。 三千具足，方能照妄情境观，是故应须简示
入门；若据理论，无非法界，亦何隔于取著妄情，以念本息空，妄不可

得故，为执有者令观空耳。 ……夫缚从心缚，解从心解，缚解从心，不
关余处，出要之术，唯有观心。 观心得净，返观自心，欺诳不实，如幻
如化，躁扰不住，又如猿猴腾跃奔掷，犹如野马。 无始无明，历劫流

浪，不知何由得出。 若能如是观心过患，又推诸境，境无自性，由见而

有，不见即无；又推见处，见无自性，由心有动，不动即无；又推动心，
动无自性，独自不觉，觉动不动；又推不觉，无有根本，直是无始虚习，
念念自迷，无念真心，一无所有。 ……无明迷故，谓心为动，心实不

动。 若能观心，知心无起，即得随顺入真如门。 ②

显然，延寿这一段对于“一心”的阐释，与智者在《法华玄义》中对“心法”的阐

释有一脉相承之处。 智者倡导的“心观”，又称圆融三观。 认为同一的心灵，
可以同时表现空观、假观和中观的三种观法。 空观是观一切法本性空；假观是
观一切法惟是缘起假名；中观是观一切法非空非假，即此即是真实。 空观是从

本质一面来看观象世界，视之为空，无实有性；假观是从缘起表现为有相状有
影响力来安立现象世界，视之为暂时为有，施设的有；中观是就圆融面来看现

象世界，同时体得其本性与如幻如化的显现，不执取一边，而臻于较高的真理

① 《宗镜录》卷 ２。
② 《宗镜录》卷 ５。

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