Page 135 - 《朱封鳌天台集<第三册>》

故除疑怯，终圣故除慢大。 理

即者，一念心即如来藏理，如故
即空，藏故即假，理故即中，三
智一心中，具不可思议。 三谛

一谛，非三非一；一色一香一切
法一切心亦复如是，名为理即

菩提，亦是理即止观，即寂名
止，即照名观。 名字即者，理虽

即是日用不知，以未闻三谛，全
不识佛法，如牛羊眼不解方隅，

或从知识，或从经卷，闻上所说
一实菩提，于名字中通达解了；
知一切法皆是佛法，是为名字

即菩提，亦是名字止观。 若未
延寿在天柱峰放生（见《释氏源流图》）
闻时，处处驰求；既得闻已，攀
觅心息名止；但信法性，不信其诸名为观。 观行即者，若但闻名口说，

如虫食木，偶得成字，是虫不知是字非字。 既不通达，宁是菩提？ 必
须心观明了，理慧相应，所行如所言，所言如所行。 《华首》 云：言说
名不行，我不以言说，但心行菩提，此心口相应，是观行菩提。 《 释
论》云：四句评闻慧具足，如眼得日，照了无僻。 观行亦如是，虽未契
理，观心不息。 如《首楞严》 中射的喻，是名观行菩提，亦名观行止

观。 恒作此想名观，余想息名止。 相似即菩提者，以其逾观逾明，逾
止逾寂，如射邻的，名相似观慧。 一切世间治生产业，不相违背，所有
思想筹量，皆是先佛经中所说，如六根清净中说。 圆伏无明名止，似
中慧名观。 分真即者，因相似观力，入铜轮位，初破无明见佛性，开宝

藏界真如，名发心住，乃至等觉。 无明微薄，智慧转著，如从初月至十
四，日月光垂圆，暗垂尽。 若人应以佛身得度者，以普门示现，如经广
说，是名分真菩提，亦名分真止观，分真智断。 究竟即菩提者，等觉一 第
六
转，入于妙觉，智光圆满，不复可增，名菩提果，大涅槃断更无可断，名 辑

果果。 等觉不通，唯佛能通，过茶（荼） 无道可说，故名究竟菩提，亦 天
台
修
持

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