Page 139 - 《朱封鳌天台集<第三册>》

说法净则智慧净，随智慧净则其心净，随其心净则一切功德净，是故

宝积菩萨欲得净土，当净其心，随其心净则佛土净者，观心性本净，犹
如虚空，即是性净之境，境即国也。 观觉悟此心，名之为佛。 初观名

因，观成名果。 若论自行，即是心王无染；若论化他，即是心数解脱。
智慧数为大臣，能排诸数上惑，以还心源清净也。 故云：心净即佛土
净也。

又，随四教所明四心，此四种心净，即四种佛国悉净。 此四种心，
只是一自性清净心，此心若净，一切佛土皆悉净也。

如镜明则照远，铃响则声高，心净则智行俱清，意虚则境界成寂。
凡曰垢净，无有不由心者，乃一净一切净矣。

这是引天台宗《维摩玄疏》和《维摩略疏》论“心净土净”之文，然后将其归
结为“一净一切净”的。 《玄疏》言修观观至“心性本净，犹如虚空”时，此所观

的性净之境即是国土，能观此性净之境的观智即是佛。 观成之时，“心王无染，
心数解脱”，即是心净土净。 《略疏》言：藏、通、别、圆四教所明四种心若净，则

四种佛国皆悉清净，而此四心，归根结柢，只是圆教所明的自性清净心，此心若
净，则一切佛土皆悉清净。 延寿将二文归结为“如镜明则照远，铃响则声高，心

净则智行具清，意虚则境界成寂，凡曰垢净，无有不由心者，乃一净一切净矣”。
他所说的“心”，既然唯指圆教究极的自性清净心，则此“土”，亦当是指究极的

常寂光土。 所以，所谓“一净一切净”的净土，实际就是天台宗的四土中的法
性常寂光土。 它的境界甚高，远远超过指方立相的安养莲台。
《宗镜录》将天台、净土与禅宗的思想融为一体。 这不仅大大丰富了禅宗

的思想理论，也大大促进了天台宗的发展。 北宋时期，天台宗“山外派” 的思
想，就受到了《宗镜录》思想的影响。 南宋以后，天台宗学说中净土和禅宗思

想，更成为重要的组成部分。 因此，永明延寿虽属禅宗大师，但他在天台宗的
传承和发展中也是一位举足轻重的大德。

第
六
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