Page 133 - 《朱封鳌天台集<第三册>》

层面。
智者还提出“一念三千”的说法，认为人的当前一念识心，即含有三千种
法（即十界又各含其他的十界，成百界；百界各各可从十如是来看，合成千如；

千如又与三世间配合，便成三千之数）的内容，以显宇宙的全体。 当前的一念，
而含三千法，包容现象的全体。 心在迷时，含三千法，对之执著不舍；心在悟
时，亦含三千法，但对之并不执著，而视之方便，视为性德。 故智者说：“一念心

起，于十界中，必属一界。 若属一界，即具百界千法，于一念中，悉皆备足。 此
心幻师，于一日夜，常造种种五阴，种种国土，所谓地狱假实国土，乃至佛界假

实国土，行人当自选择，何道可从。 又如虚空者，观心自生心，不须藉缘，藉缘
有心，心无生力，心无生力，缘亦无生，心缘各无，合云何有？ 合尚叵得，离则不

生。 尚无一生，况有百界千法耶？ 以心空故，从心所生一切皆空，此空亦空。
若空非空，点空设假，假亦非假，无假无空，毕竟清净。” ①
这里说的“一念心”，显然属于妄心，但它又属于真如。 即依佛教的缘起

观，一切法都是待缘而生起，故无独立的自性，故是空。 这是诸法的本质，是本
来如此的，不增不减的。 智者根据“心真如”的道理，认为真如除了是理、是标

准外，亦是心，是静态，亦是动态，是动静一心，是心理合一的思想形态。 所以
他又说：“又复佛境界者，上等佛法，下等众生法。 又心法者，心、佛及众生，是

三无差别，是名心法也。” ②
根据天台的义理，延寿认为“一心”为宗，有“不可思议神妙之力，高而无

上，渊而不深，延而不长，促而非短，广而无相，显而无踪，有而不常，无而不灭，
照体独立，称性普周，妙万物故称之为神，孕一切故名之为母” 。 他说：“台教
③
云：心如幻化，但有名字，名之为心，适言其有，不见色质，适言其无，复起虑想，
不可以有无思度故，名心为妙。 非是待粗成妙，以绝待为妙。”（同上）
延寿所说的绝待相，即超越种种对待相而达到的妙境，这是自由自在，无

入而不自得的境地。 因此，他又用天台四教说，指出藏、通、别三教尚是粗妙，

唯有圆教才是绝待妙。 他说：
第
《法华玄义》云：绝待明妙者为四，一、随情三假法起，若入真谛， 六
辑

天
① 《法华玄义》卷 ５。 台
② 《法华玄义》卷 ５。 修
持
③ 《宗镜录》卷 ９。
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