Page 131 - 《朱封鳌天台集<第三册>》

之说。 后住明州（今宁波）雪窦寺 。 宋建隆元年（９６０），吴越王钱弘俶请其到
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杭州重修灵隐寺。 翌年，居永明寺（即今净慈寺）。 他特别爱诵天台宗的主经
《法华经》，晚年，“入天台山度戒约万余人……，六时散华，行道余力，念《法华

经》一万三千部” 。 天台的学说在他所著的《宗镜录》 中也得到了充分的发
②
挥。
延寿的著作除《宗镜录》外，尚有《万善同归集》及“诗偈赋咏千万言，播于
海外”。 高丽国王看到后，敬佩之至，“即遣使赍书，叙弟子之礼，奉金线绍成

袈裟，紫水精数珠、金澡罐等”。 并派“僧三十六人，亲承印记；前后归本国，各
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化一方” 。 足见他的佛学思想在海内外影响之大。
《宗镜录》共 １００ 卷，内容详述诸佛之大意与经论之正宗；“举一心为宗，
照万法为镜，编联古制之深义，摄略宝藏之圆诠”（延寿《宗镜录序》）。 旨在以

禅宗之“一心”，去摄取一切经教。 延寿在“心宗”的立说过程中，虽也引华严、

法相诸宗的说法，但处处表达了天台的修持思想。

“一心”说与天台的圆融三观

延寿认为三世诸佛所说之法，都在“一心” 两字。 只有修心，才能成道。
他强调的“一心”，是以佛心佛性为众生的本然的成佛基础，表明佛心佛性在

觉悟中的重要性。 同时，他认为，修禅既要重实践，笃行持，又要排除当时禅宗

唯尚坐禅，鄙义学为著相有为之法，而流于放纵。 而主张理事双修，精励实践，
特别是依照天台圆融三观的教旨，匡救当时教、禅二宗的弊端。
延寿给“一心”下的定义是：“真妄和合，非一非异，能成一心二谛之门，不

断断常处中妙旨，事理交彻，性相融通，无法不收，尽归宗镜” 。 又说：“种种
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诸法虽多，但是一心所作，于一圣道，立无量名，如一火因然（燃）得草火、木火

种种之号，犹一水就用得或羹、或酒多多之名。 此一心门，亦复如是，对小机而
称小法，逗大量而称大乘。 大小虽分，真性无隔。 若决定执佛说有多法，即谤
第
六
辑

① 今属奉化。
天
② 《景德传灯录》卷 ２６《延寿传》。 台
③ 以上均见《延寿传》。 修
持
④ 《宗镜录》卷 ５。

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