Page 137 - 《朱封鳌天台集<第三册>》

初后不齐，当观念时，非一非六” 。 所以说，前三者皆权（方便），唯圆教是实
①
（真实），“取舍分别，妄念悉尽”。
当然，延寿在《宗镜录》中申述“心宗”的禅理时，也曾多次阐述华严的教
理，如“一心理事无碍”和“观中事事无碍”等。 但他又常常用天台的圆理阐释

华严的说法，从而使他所创导的“心宗”更趋圆满。 如解释“理事无碍”时，反
复提到“三观”。 有人问：“一心既具十法界因果，但观于心，何须观具？”他即

回答道：“一家观门，永异诸说，该摄一切十方三世，若凡若圣一切因果者，良由
观具。 具即是假，假即空、中，理性虽具，若不观之，但言观心，则不称理！” 这
②
显然属于天台宗的观法。 另如解释“事事无碍”时，有人问：“理唯一道，事乃
万差，云何但了一心，无边佛事悉皆圆满？” 他即回答道：“出世之道，理由心

成；处世之门，事由心造，若以唯心之理，一法即一切法，卷之无迹。 因卷而说
一，此法未曾一；因舒而说多，此法未曾多。 非一非多，有而不有；而多而一，无

③
而不无。 一多相依，互为本末。” 这显然也属于天台宗“一即一切，一切即一”
的圆融义理。 台家认为，物事之间的关系，不是逻辑上的排斥关系，而是共同

为缘，如大海中有无数个别的波，都共同反映普遍的水的湿性。 波与波相即无
碍，共成就此大海，即所谓“理具事造”。 延寿说的“理由心成”的理，亦即天台
中道实相之理；也是作为主体性的真心真性。 此理一方面即空即假即中，而不

偏于任何一面，一方面又有充实饱满的内容，即具备十法界而为中，达致这中

道的境界而成佛；至于“事由心造”的事，则指涵摄十法界的存有。 延寿认为，
“唯心之理”与“唯心之事”都是“一多相依，互为本末”。 这一道理，与台家说
的“任运摄得，权实所现。 以皆有理具，方有事用故。 中观理具，三千俱假俱

④
中，故事用所造自然皆空假中” 是完全相通的。

以天台义理阐析禅净合一

禅宗强调自力成佛，认为念佛是一种他力。 但是，延寿提倡“念佛禅”，主

张自力与他力结合。 所谓念佛，是忆念佛的功德，或唱颂“南无阿弥陀佛” 的 第
六
辑

天
① 《宗镜录》卷 ３７。
② 《宗镜录》卷 １２。 台
③ 《宗镜录》卷 １３。 修
持
④ 《四明十义书》卷上。
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