Page 134 - 《朱封鳌天台集<第三册>》
P. 134
待对即绝。 故身子云：吾闻解脱之中无有言说。 此三藏经中绝待之
意也。 二、若随理三假，一切世间皆如幻化，即事而真，无有一事而非
朱 真者，更待何物为不真耶？ 望彼三藏，绝还不绝，即事而真，乃是绝
封
鳌 待。 此通教绝待也。 三、别教若起，望即真之绝，还是世谛。 何者？
天
台
集 非大涅槃，犹是生死世谛，绝还有待。 若入别教，中道待则绝矣。 四、
·
第 圆教若起，说无分别法，即边而中，无非佛法，亡泯清净，岂更佛法待
三
册 于佛法。 如来法界，故出法界外，无复有法，可相形比。 待谁为粗，形
谁得妙，无所可待，亦无所绝，不知何名，强名为绝。 ……经云：止止
不须说，我法妙难思。 止止不须说，即是绝言；我法妙难思，即是绝
思。 又云：是法不可示，言辞相寂灭。 亦是绝叹之文，不可以待示，不
可以色示。 灭待灭绝，故言寂灭。 又云：一切诸法，常寂灭相。 终归
于空，此空亦空，则无复待绝。 ①
延寿反复引用天台的义理。 最后用智者的话加以总结：“妙悟之时，洞知
法界外无法，而论绝者，约有门明绝也；是绝亦绝，约空门明绝也。 如快马见鞭
影，无不得入，是名绝待妙也。”认为只有运用天台圆教空、假、中圆融的道理来
观心，方能使“一心”真正达到“即边而中，无非佛法，亡泯清净”的“绝待妙”境
界。
强调以天台“六即”修禅
禅宗历来主张明心见性，无先后次第之分。 但延寿却认为“教观双辩，方
契佛心”，强调观想的必要性。 而修观应以天台的“六即”作为准则。 “六即”
是天台宗强调的工夫修行的六种历程。 这六种历程是理即、名字即、观行即、
相似即、分真即和究竟即。 延寿在《宗镜录》中指出：
圆教观心，须明六即。 以三观故，免数他宝。 以六即故，无增上
心。 然心非数量，岂有四六之文？ 理合幽玄，谁分浅深之位？ 但为证
入有异，俄分四教之门，升进亦殊，故列六即之位。 ……六即谓理即、
名字即、观行即、相似即、分真即、究竟即。 此六即者，始凡终圣，始凡
① 《宗镜录》卷 ９。
❙１２８❙
