Page 39 - 《天台山佛教史》

待，这是圆教至极的中观。
智者还根据慧思的理论，将一心三观归于实相，应用于修习圆顿止观法

门，并进一步提出了认识两阶段理论，即别教的次第三观与圆教的不次第三

观。次第三观，即先修空观，破见思之惑，得一切智，而证真谛之理；次修
假观，破尘沙之惑，得道种智，而知假谛恒沙之法门；后修中观，破无明之

惑，得一切种智，而证中道法身。这是认识的第一阶段，是认识第二阶段飞

跃的一种铺垫。不次第三观是认识的高级阶段，三观融于一心，举一空观，
则假中亦空；举一假观，则空中亦假；举一中观，则空假亦中。故能三惑破

于一时，三智发于一心。正如智者在《摩诃止观》卷 5（《大正藏》卷 46，第

55 页）中说：“一空一切空，无假中而不空，总空观也；一假一切假，无空
中而不假，总假观也；一中一切中，无空假而不中，总中观也。”即《中论》

所说不可思议一心三观。
圆融三谛

将一心三观的空、假、中三观，发展成为空、假、中圆融三谛，这就由

台宗的认识论，转到了台宗的真理论。
佛教称真理为“谛”。谛还有真如、佛性、实际、法性、法界、诸法实相、

如来藏等范畴，都带有本体和实体的意义，是佛教的最高真理。佛教各宗派
都有各宗派的最高真理。通常所说的二谛，即俗谛和真谛。俗谛是指迷情所

见的世间之事相，此凡俗法的道理，也为凡夫所认定，故亦称谛。真谛，是

指圣智所见的真实之理性，因其离虚妄，故称真；其理决定而不动，故称谛。
除天台宗外，其它宗派都认为只有真谛代表唯一的究极的真理，而俗谛应该

排除在真理之外的。例如三论宗，认为应把二谛看成因缘相待而有所分别的，

所以只有假名，并无实体。这又应看作是对机立说，而属于言教方面的事。
它根据《中论·观四谛品》中的两个偈（《大正藏》卷 30，第 32 页）：“诸佛

依二谛，为众生 说法，一以世俗谛，二第一义谛；若人不能知，分别于二谛，

则于深佛法，不知真实义。”
由此可见二谛完全是属于言教形式的。青目解释这两颂说：世俗谛明虚

妄法，但对于世间是实在，第一义谛（真谛）明法空，但对于圣人是实在。
可见它是要用对缘假说的二谛方便来显示诸法实相的无得、性空。即通过破

俗谛，逐步显示第一义谛（真谛）的法空的。

天台宗则不然，它把假谛（俗谛）和空谛（真谛）并列，而用中谛把二
者统一起来。中谛是中道观在真理论上的表述。一切有差别的万事万物，都

不过是圆融的三谛的不同显现。空、假、中三谛在任何法界都存在，无论是

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