Page 41 - 《天台山佛教史》

止观，梵语名奢摩他 Bamatha、毗钵舍那 Vipagyana，译为止观、定慧、
寂照、明静。止观原是印度佛教各个流派都强调的定慧双修之法。刚传入中

国时，其理论还不怎样具体和系统。以安世高为代表的小乘佛教系统发展了

属于“止”部分的禅学体系，并将其与道教的养生成道加以结合，支谦系统
则发展了属于“观”部分的般若理论，并融入了魏晋玄学的内容。到了道安

（314-385），才强调止观二者的结合。他对般若性空的学说很有研究，精通

禅数之学。他在《道行经序》中说：“千行万定，莫不以成。”千行万定不出
于止、观二行（禅、智），这都借助于般若而成就。以止观贯通诸行，又以诸

行联系般若，以期因行显明。

为天台宗止观学说奠定理论基础的是罗什。他先后译出了《坐禅三昧经》、
《思惟略要法》等禅位。列举了“诸法实相观法”和“法华三昧观法”等大

乘禅法。他在《维摩经》注中特地解释止观说：“始观时系心一处名为止，静
极则明，明即慧，慧名观也。”他所译的大乘经典，都讲求止观并重、定慧双

修，给天台宗止观学说的创立，起了理论上的导向作用。

在六朝佛学界首先实行止观双修的是慧文和慧思。慧文提倡北方学者所
注重的佛教实践法：禅法。讲究锻炼心思的集中，并养成观察事物的明了、

正确，立一心三观之旨。后来，他把这一方法传授给慧思，再通过慧思平常
对《法华经》深刻的信仰，应用到根据《法华》所修习的圆顿止观法门即“法

华三昧”，并推广于一般行事，成为“法华安乐行”，实践的方法就更加具体

了。智者进一步丰富和发展了止观学说。他根据慧思的传授和自己反复的研
究实践，将止观分为三种，即渐次止观、不定止观和圆顿止观。渐次止观是

初浅后深逐步升格。开始是持戒，其次修禅定，最后渐修实相。智者按照这

样的步骤讲授《禅波罗蜜经》。不定止观是前后互为变换，无一定顺序，根据
从学者的根性和水平，或前浅后深，或前深后浅，或浅深事理渐顿不定。智

者按照这一方法讲授《六妙门》。圆顿止观是初后不二，初缘实相，行解共顿，

智者按照这一方法讲授《摩诃止观》。
智者对止观的讲述是非常透彻的。他认为：止是停止，指停止于谛理不

动。又作止息解，即止息妄念。观是观达，即观智通达，契会真如。又作贯
穿解，即利用智慧来殄灭烦恼。《摩诃止观》卷 3（《大正藏》卷 46，第 21

页）说：“息义者，诸恶觉观，妄念思想，寂然休息……此就所破得名是止息

义。停义者，缘心谛理，系念现前，停住不动。”又说：“观达义者，观智通
达，契会真如。……此就能观得名，故立观达观也。”还说：“法性寂然名止，

寂而常照名观。”

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