Page 37 - 《天台山佛教史》
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三、天台宗的主要教理和观行
（一）主要教理
一念三千
“一念三千”说，是天台宗的本体命题，也是它的特色所在。所谓一念，
即是对境一次。天台宗以阴妄刹那之心，名为一念。智者认为“名（意识）
色（物质）即是一切世间、出世间法之根本，能生一切法，普摄一切法，即
是一切法。”（《法界次第初门》，见《大正藏》卷 46，第 665 页）“诸法如梦
幻，本来自空，不以推析破坏故空也。”（同上书第 681 页）真实存在的只有
“心”，“心”是名色的最高的本体，“一切诸法，皆由心生”。
“三千”的构成，可分为三步：第一步，认为宇宙间森罗万象，千差万
别，但总的可概括为地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩
萨、佛十法界。“此十法各各因各各果，不相混滥”。但十界又不是绝对对立
的，它可由圆融之妙理，相互转化，如地狱界的饿鬼，通过修持可成为人，
直至成佛等，其它九界也是这样。这叫“十界互具”，合起来是百法界。第二
步，百法界每界又各具“十如是”，即“如是相、如是性、如是体、如是力、
如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟。”（见《法华经·方
便品》）合起来就是“百界千如”。第三步，“百界千如”又在众生世间，国土
世间和五阴世间之中。众生世间指有情物所依住的地方，国土世间指无情物
所生的地方。不论是有情物，还是无情物，都是由物、心两大因素造成。这
物和心，名五阴（色、受、想、行、识）或五蕴。十界众生都不能脱离三种
世间而存在，所以“百界千如”必须乘以三，三千之数，即由此出。当然，
三千只是个约数，说“一念三千”即是说一心包罗宇宙万有，或一切诸法实
相只在我一念之中。正如《摩诃止观》卷 5 所说：“夫一心具十法界，一法界
又具十法界、百法界，一界具有三十种世间，百法界即具三千种世间。此三
千在一念心。若无心而已，介尔有心，即具三千。”（《大正藏》卷 46，第 54
页）
智者的“一念三千”说，是指主体在自身意识活动中的自己投射出相应
的对象世界，亦即“心境”外化的客体。将这种认识的客体，作为主体自我
表现、自我转化的场所，而将现实世界看作虚妄，认其为虚、为假。这种宗
教家的独特世界观、包含着十分合理的因素：如“十界互具”的说法，承认
事物在一定条件下，都是可以互相转化的，其间并没有一成不变的鸿沟，含
有朴素辨证法的因素；又如“十如是”说，认为每一界或每一事物都具有一
定的相状、属性、体质、功用，以及事物运动变化中所具有的因果关系和总
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