Page 42 - 《天台山佛教史》

智者还认为：若从所修之方便来说，则止属于空门、真如门，依靠无为
之真如，远离诸相。观属于有门、生灭门，依靠有为之事相，发达智解。若

从所修之次第来说，则止在前，先伏烦恼，观在后，断烦恼，正证真如。因

为止伏妄念，譬如擦拭镜子，擦后镜体没有尘垢（断惑），能照出万像（证理），
这是即观。若真止真观，必合一不二。因法性寂然是止，法性常照是观。真

观必寂然，故观即止；真止必明净，故止即观。

智者 38 岁入天台山“止息攀缘，往习止观”，经过近 20 年的实践，对此
深有认识。他在《修习止观坐禅法要》（《大正藏》卷 46，第 462 页）中说：

“若夫泥洹之法，入乃多途，论其急要，不出止观二法。所以然者，止乃伏

结之初门，观是断惑之正要。止则爱养心识之善资，观则策发神解之妙术。
止是禅定之胜因，观是智慧之由藉。若人成就定慧二法，斯乃自利利人，法

皆具足。”充分说明止观的修习方法论在天台教观中的重要地位。

四种三昧

指《摩诃止观》卷 2（上）所举的常坐、常行、半行半坐、非行非坐等

四种三昧。又称四种大道。盖欲登妙位，非行不阶，而行法众多，略言其四，
即常坐、常行、半行半坐、非行非坐。四种三昧即缘此四行法而入住三昧。

常坐三昧︰又名一行三昧。乃依《文殊说般若经》、《文殊问经》所修之

三昧。以九十日为期。独居静室，跏趺正坐。摒除恶觉，舍诸乱想。不杂思
惟，止观法界。信一切法皆是佛法。若坐疲极，或疾病所困，或睡盖所覆，

或宿障发，不能遣却。当专称一佛名号，以求加护。除经行饮食便利之外，

时刻相续，无须臾废此三昧。于一期中若能精进不懈，念念无间，则能破除
业障，显发实相之理。

常行三昧，又名般舟三昧。是依《般舟三昧经》所修之三昧，以九十日
为期，身常旋行，不得休息。口常唱阿弥陀佛，心常想阿弥陀佛。或先想后

唱，或先唱后想，想唱相继，无令休息。此种三昧，极能断除宿障，于诸功

德为最胜。“般舟”系梵语，汉译为“佛立”。佛立有三义，指佛威力、三昧
力、行者本功德力。依此三力能于定中见十方佛显立行者之前。故此三昧又

称佛立三昧。
半行半坐三昧，有二种。若依《方等经》所修之三昧，以七日为期，唯

诵陀罗尼，旋 120 匝，一旋一咒，不慢不快，旋毕即坐，思惟实相之理，此

称方等三昧。若依《法华经》，以三七日为期，只诵本经，或行或坐，此称法
华三昧。二者皆称半行半坐三昧。

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