Page 47 - 《天台山佛教史》

的理性即是诸法实相。若能转迷成悟，以智化情，悟达诸法真如妙体，即名
为佛；若为客尘所染，被无明烦恼所缠缚，即沦入六道。由此可见，心、佛、

众生皆为一念心的变现。而从“观具”上说，心、佛、众生是三无差别。因

此，开通了由凡夫进修佛乘的光明大道。
湛然在佛陇隐居时，生活十分艰苦，但满屋经史古籍，使他深为快乐。

他在《辅行传弘诀》中旁征博引，表达了渊博的常识。

湛然在《辅行传弘决》中，对天台史地的注释，大都根据方志，有的还
引用了当地的传说。如卷一对“天台”一词的解释云：

天台者，天者，巅也。元气未分，混而为一；两仪既判，清而为天，混

而为地。此本俗名，且依俗释。台者，星名。其地分野，应天三台，故以名
焉。有云：本名天梯，谓其山高，可登而升天。后人讹转，故云天台。

这样的解释是既有当地民间传说，又有史籍方面的记载。总之，《辅行传
弘决》是一部十分渊博的天台学著作。

道邃、行满轶事

湛然大师的弟子很多，最著名的是道邃和行满。两人均居佛陇，从湛然
修学。

道邃，俗姓王。陕西长安人。24 岁出家，学戒律。唐大历间慕湛然之名
来佛陇受学，凡 5 年，洞彻天台宗旨。湛然称赞他说：“吾子其能嗣兴吾道矣！”

（《佛祖统纪·道邃传》）遂授止观之学，他“洞悟玄幽，无所凝滞”，受湛然

付法为传天台教观第十祖。他长期居天台山，“为众开说发明深旨，听者无不
领悟”。他还根据自己学习《辅行传弘决》的体会，撰《摩诃止观记中异义》

一卷，对此书加以独特的注释。

贞元二十一年（805），日本最澄大师偕弟子义真等远来求法，在道邃门
下听经受诲，领悟天台教旨。最澄在天台山“尽写一宗论疏以归”。

真觉寺前有一塔，系日本国天台宗山田惠谛长老为纪念日本比睿山开创

1200 年，于 1989 年来天台将日本百万信众书写的《般若波罗蜜多心经》供
奉于塔中。也是特为纪念日本天台宗开山祖师最澄来天台向道邃等求法而建

的。
最澄在佛陇得到天台经论之后，日夜攻读，对天台义理钦佩异常，誓愿

成为天台宗的传人，回国弘扬天台宗。他恳求道邃授与菩萨三聚大戒。道邃

见他求法心诚，便在国清寺“庄严道场，奉请诸佛，授与菩萨三聚大戒”。最
澄归国后，在日本创天台宗，化风盛播，学者日蕃，遂尊道邃为始祖。

行满是个戒行精严的苦行僧。据日本僧承澄《阿娑缚抄》卷 194《姑苏

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